إذن : حرف من الحروف الناصبة للفعل المضارع ، ولكي ينصب الفعل المضارع لا بد من توفر ثلاثة شروط :
1ـ أن يكون الفعل المضارع يدل على المستقبل كقولنا : (سأسافر غدا ، إذن أودِّعَك) . أي سأودعك غدا ، فهذا فعل يدل على المستقبل ، فكان منصوبا ، فإذا كان يدل على الحاضر فإنه لا ينصبه كقولنا : (أنت تقول الحق ، إذن أصدقُك) ، أي أنا أصدقك الآن ، فلا يصح أن يكون الفعل منصويا ، لأنه يدل على الحاضر وليس المستقبل .
2ـ أن تكون (إذن) في صدر الجملة ، أي ألا يسبقها شيء من الكلام بل تكون هي المتصدرة ، كما في الجملة السابقة (سأسافر غدا ، إذن أودِّعَك) ، ولاحظ أننا وضعنا فاصلة بين الجملة الأولى والثانية ، لأننا نعد الجملة الثانية مستأنفة فهي بداية جملة جديدة . فأما إذا كانت (إذن) متأخرة وكان هناك كلام قد سبقها فإنها لا تعمل كقولنا : (من يكرمني أكرمه إذن) ، أو كقولنا : (إن زيدا إذن يتعلمُ) ، أو كقولنا : (من يعمل خيرا إذن يجدْ خيرا) ، أو كقولنا : (والله إذن ينتصرُ الإسلام) ، فكل الجمل الأربع السابقة لا يوجد فيها فعل مضارع منصوب ، لأن (إذن) جاء قبلها كلام فلا تعمل .
[[ملاحظة : الكوفيون يرون أن جميع الجمل الأربع السابقة يجوز أن تكون فيها الأفعال منصوبة بإذن ولهم أدلة على ذلك]]
3ـ ألا يفصل بينها وبين الفعل المضارع بأي فاصل ، فلا بد أن تكون (إذن) متصلة بالفعل ، ولكن يجوز الفصل في حالة واحدة وهي الفصل بالقسم فيقال : (إذن والله ينتصرَ الإسلام) .
[لاحظ الفرق بين جملة (إذن والله ينتصرَ الإسلام) وبين جملة (والله إذن ينتصرُ الإسلام) فالفعل في الجملة الأولى منصوب لأن الفاصل هو القسم فلا يلغي عمل (إذن) بينما الفعل في الجملة الثانية مرفوع لأن (إذن) مسبوقة بكلام]
ونختم بأمرين :
الأول : أن بعض العرب يأتون بكل الأفعال المضارعة مرفوعة بعد (إذن) ، أي لا ينصبون شيئا من الأفعال فسواء جاءت الشروط كما ذكرنا أم لم تأت لا يهتمون بذلك بل ينطقون الأفعال كلها بالرفع ، وهي لغة نقلها عن العرب الإمامان الجليلان سيبويه ، وعيسى بن عمر رحمهما الله ، وهذا يعني أنه ليس من الخطأ أن تذكر الفعل مرفوعا بعد إذن ، فأنت بالخيار ، ولغة العرب واسعة .
الثاني : وهو شيء طريف أحببنا ذكره ، حيث إن النحاة اختلفوا اختلافا كبيرا في كتابتها ، هل تكتب (إذن) بالنون أو (إذًا) بالألف مع التنوين ؟؟
قال الإمام المبرد رحمه الله : (((أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف ، لأنها مثل أن ولن))) .
