هل يستطيع الشيعة أن يرووا حديث الثقلين بسند متصل رجاله شيعةٌ إماميون اثنا عشريون عدول ضابطون، ويكون – السند - خالياً من الشذوذ والعلة ؟!
لقد حاول بعض علماء الشيعة القيام بدراسة للروايات عموما صحةً وضعفاً، لكنه تعرض لهجوم عنيف من طائفته، كما وقع للعلامة الحلي الذي يُعدُّ من أوائل من تعرض لأسانيد روايات الشيعة بالدراسة، وكان من نتائج ذلك أن أسقط ثلثا روايات أمهات كتب الشيعة كالكافي مثلا، والذي يبلغ عدد رواياته نحو (16199)، فلم يصح منها على مقاييس الشيعة المتواضعة سوى (5072)( ).
وقد تعرض الحلي لهجوم عنيف من طائفته بسبب ما قام به، حتى قالوا فيه: «هـُـدمَ الدين مرتين: إحداهما: يوم السقيفة، وثانيهما: يوم ولد العلامة»(1)!
___________________
وكذلك لما قام الشيخ الشيعي محمد باقر البهبودي - وهو معاصر - بدراسة للكتب الأربعة وعلى رأسها الكافي فأصدر كتابه صحيح الكافي، تعرض لحملات نقد شديدة، قال الشيخ الشيعي حيدر حب الله : (أصدر البهبودي كتابه صحيح الكافي في مجلدات ثلاثة قال فيه : إنه استوعب ضمنه تمام روايات الكافي أصولاً وفروعاً وروضة،الحائزة على وصف الصحة ومن أصل ما يقرب من ( 16199) حديثاً وضع البهبودي (4428) حديثاً فقط أي أزيد من الربع بقليل مما أثار ضجة في أوساط المؤسسة الدينية آنذاك ... ويذكر البهبودي أن رجال الدين ضغطوا على صاحب المطبعة لتغيير اسم الكتاب ... ويرى البهبودي أن حملات النقد ضده كانت بسبب تسميته لكتابه بـ (صحيح الكافي) إذ إن هذه التسمية أدت إلى تساؤل الناس عما يرويه العلماء والخطباء ومدى صحته وسلامته .. ولما نشر صحيح الكافي أصيب بإحراج فأخذ يمارس ضغطاً ..) ( ).
ملحق #1
01/09/2010 2:25:54 م
علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة مستحدث مبتدع؛ فقد أخذوه من أهل السنّة، فلم يكن لديهم هذا العلم كما جاء في كلام الحـر العاملي - وهو يعتبر أحد كبار علماء الشيعة- حيث قال: (والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة( ) واصطلاحهم، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع) ( ) .
وقد ذكر الحر العاملي أن الفائدة من وضع هذا العلم
-علم الإسناد- إنما هو (دفع تعيير العامة، بأن أحاديثهم غير معنعنة؛ بل منقولة من أصول قدمائهم) ( ) .
مما سبق يتبين لنا أن علم (مصطلح الحديث) عند الشيعة الاثني عشرية أمر مستحدث، والغرض من هذا العلم ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه.
ملحق #2
01/09/2010 2:35:37 م
الشيخ بن فاعور :
ما هذا هدانا الله و إياك؟؟
ملحق #3
02/09/2010 2:53:39 م
يا زميلي الرافضي تعلم أن تنقل من مصادر لا من كلام المعممين لأن المعممين يكذبون ، و حين تقول أن المسلمين منعوا تدوين الحديث فيلزمك دليل بحديث صحيح لا بالأحاديث و المرويات الضعيفة التي يخدعكم بها معمموكم ،، و عندما تقول أن الشيعة كانوا يدونون الحديث في زمن الرسول فهذه أكبر أكذوبة في تاريخ البشرية لسبب بسيط .. أنه لم يكن على عهد الرسول شيعة ، و إنما نشأ المذهب الشيعي على يد عبد الله بن سبأ في زمن خلافة سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، و راجع كتبك لتجد أنه أول من قال بإمامة علي و أظهر البراءة من الشيخين ..
يمكنك مراجعة الرابط التالي لتعلم أن المسلمين - أي أهل السنة لم يمنعوا تدوين سنة النبي مطلقاُ :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=36159
و على كلٍ فأنا أتحداك بأن تأتي بمصدر واحد موجود بين يدينا الآن لسنة النبي عند الشيعة مدون من عصر النبي ، لا تقل لي أخذها المهدي و تاه في السرداب .. حتى لا تضحك عليك عقلاء الناس... و لأنني لا أعتبر بكتابة لا دليل على وجودها
أما الزميل الذي يقول بأن رواية مسلم لحديث الثقلين معتبرة عند الشيعة فأقول له :
منذ متى و أنتم تعتبرون بصحيح مسلم ؟؟ و هل تعتبرون بكل ما فيه أم بهذا الحديث فقط ؟ الحمد لله الحديث الوارد في صحيح مسلم و الذي اقتبسته أنت بنفسك لا يحتوي أمراً بإمامة آل البيت و إنما يوصينا بهم
أما تصحيح أهل السنة للحديث فلم يصححه غير الألباني بشواهده و على شرط فهمه ، و فهمه الذي أورده في صحيح الجامع أن العترة هم نساء النبي خاصة ... و شواهد الحديث الصحيحة ليس فيها أمر باتباع العترة ولا بعبادتهم و إنما الوصية باتقاء الله فيهم ، و هذا ما يخالف عقيدة الشيعة الذين اتهموا آل البيت بالخيانة والزنا و يتقربون إلى الله بلعنهم ضمن من يلعنون في دعاء صنمي قريش المقدس عندهم.
ما زلنا ننتظر رواية صحيحة السند
ملحق #4
02/09/2010 3:17:47 م
أما تدوين الحديث فأنتم بصفة عامة لم يكن لديكم علوم للحديث حتى أخذتموها من المسلمين - أهل السنة- في المائة الرابعة تقريباً ، أما قبل ذلك فعلماؤكم حطاب ليل يأخذون كل ما يقال لهم منسوباً إلى آل البيت دون تحقيق أو تدقيق
لو أنكم تهتمون بالثقل الأول كما تدعون الإهتمام بالثقل الثاني فهل لك أن تخبرني كيف يفسر علماؤكم هذه الآية ؟؟
{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } التوبة -35
من هم السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار ، و من هم الذين اتبعوهم بإحسان و رضي الله عنهم ؟؟؟
لا أظن أن العترة كانوا من الأنصار ، و لم يهاجر منهم إلا علي بن أبي طالب و فاطمة .. أي إمام واحد فقط من أئمتكم يدخل في قائمة "المهاجرين و الأنصار"
ملحق #5
04/09/2010 5:11:50 م
حتى الآن لم يأتني أحد بسند الحديث من كتب الشيعة ... هل أطلب المستحيل ؟؟؟؟ أريد الرواية بسند صحيح من كتب الشيعة ، و دعكم من كتب السنة فأنتم لا تعترفون بها ، و سبق بيان ضعف كل هذه الروايات من قبل ...
http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=535
http://www.islamhouse.com/p/286905
يا زميل محمود كل الروايات التي اقتبستها ضعيفة و الرواية الوحيدة الصحيحة هي رواية صحيح مسلم، و ليس فيها أمر بالتمسك بآل البيت
و أنتم أساساً تضربون بالثقل الأول عرض الحائط ، فكيف تريدنا أن نصدق أنكم تتمسكون بالثقل الثاني
أين أنتم من قول الله تعالى في الثقل الأول :
( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )
هنا مخرج من إشكالية صحة الحديث و ضعفه ، هذا هو القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه و من خلفه و يصف "النواصب (حسب زعمكم) و الذين اتبعوهم" بأنهم رضي الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
هذا يضعكم في حرج بالغ
ملحق #6
04/09/2010 5:13:54 م
الزميل العمري
لا أريد لفاً ولا دوراناً ولا هروباً ولا لطماً
أريد شيئاً واحداً فقط
حديث الثقلين بسند شيعي إمامي إثنا عشري صحيح
ملحق #7
04/09/2010 5:15:58 م
ملحوظة لمن لم يفهم :::
أنا حين قلت "بسند متصل رجاله شيعةٌ إماميون اثنا عشريون عدول ضابطون، ويكون – السند - خالياً من الشذوذ والعلة ؟!" فأنا أتكلم وفق مباني الشيعة ، فالروافض عندنا كذابون و لا نأخذ برواياتهم إلا لمن ثبت صدقه
ملحق #8
05/09/2010 2:32:20 م
لا حول ولا قوة إلا بالله
لماذا الخروج على الموضوع يا زميل "مدينة الإفلاس" ؟؟؟؟
من فضلك كف عن اللطم و أعطني الحديث بسند صحيح أو فاصمت
لن أرد على أي لطميات أخرى ما لم تكن متعلقة بالموضوع
ببساطة أياً كان سند الحديث فتأويلكم له ينسفه قول الله تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )
ملحق #9
06/09/2010 4:43:17 م
أ/ صلاح شبيب
لماذا تصر على تفريع الموضوع ؟ أنا أطلب حديث الثقلين بسند إمامي معتبر
أما عن حديث "كتاب الله و سنتي" فهو إن كان مرسلاً في موطأ الإمام مالك فقد صححه عدد غير قليل من علماء المسلمين
الحديث صححه السيوطي قبل الألباني في مفتاح الجنة (1/12) وأتبع به حديث ابن عباس الذي هو شاهد لتحسينه.
• وقد حسن الألباني الحديث بالشواهد (هداية الرواة الى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة1/140).
• كذلك حسنه الشيخ الأرناؤوط محقق جامع الأصول لابن الأثير بالشواهد وهو رواية ابن عباس
• ليس كل ما لم يرو في الصحاح ضعيف, فهنالك أحاديث كثيرة لم ترو في الصحاح وهي صحيحة, وحديث كتاب الله وسنتي صحيح وثابت, أخرجه الحاكم في المستدرك1/93 وصحح إسناده الألباني في صحيح الجامع برقم (3232 ) وكذلك (2937) عن أبي هريرة وصححه ابن حزم في (الأحكـام6/810) وصححه السيوطي في الجامع برقم ( 3932 ) .
و للحديث شواهد في كتب السنة والشيعة على السواء :
شواهد من كتب الشيعة :
كتاب الله وسنتي في مصادر الكتب الشيعية
عن أبي جعفر عن رسول الله أنه قال « فإذا أتاكم الحديث عني فأعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به» (الاحتجاج2/246 للطبرسي بحار الأنوار2/225 الصراط المستقيم للبياضي3/156 ).
وجاء في الكافي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إني مسئول عن تبليغ هذه الرسالة وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتي» (الكافي2/606 التفسير الصافي1/17 و3/443).
وقد تكلمت كتب الشيعة عن ضرورة التمسك بالسنة، وجاء في كتاب الكافي للكليني أن من رد شيئاً من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر (الكافي الأصول 59:1 باب الرد إلى كتاب الله والسنة. و70:1باب فضل العلم).
وقد ذكر الحلي بأن الشيعي والسني لا يختلفان في أن السنة هي المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن (المختصر النافع ص17).
وقد رووا عن علي أنه قال » علينا العمل بكتاب الله وسيرة رسوله ، والنعش لسنته« (نهج البلاغة 82:2).
بل رووا عن أبي عبد الله أنه قال «من خالف كتاب الله وسنة محمد فقد كفر» (وسائل الشيعة27/111 ح 33349 مستدرك الوسائل1/80).
وأسند الصدوق إلى عبد الله بن أوفى قوله «آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وترك عليا فقال له: آخيتَ بين أصحابك وتركتني؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أبقيتك إلا لنفسي، أنت أخي ووصيي ووارثي. قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما أورث النبيون قبلي: كتاب ربهم وسنة نبيهم» (الأمالي للصدوق346 تفسير الميزان8/117 للطباطبائي كتاب الأربعين للماحوزي ص236).
وجاء في كتاب الإحتجاج للطبرسي » فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي
ملحق #10
06/09/2010 4:45:39 م
و من شواهد التمسك بالسنة عند أهل السنة أيضاً :
عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي و حجر بن حجر قالا أتينا العرباض بن سارية ، وهو ممن نزل فيه { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه } فسلمنا ، وقلنا : أتيناك ؛ زائرين ، وعائدين ، ومقتبسين . فقال العرباض : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب . فقال قائل : يا رسول الله ! كأن هذه موعظة مودع ، فما تعهد إليها ؟ فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4607
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
10703 - وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم ير اختلافا كثيرا ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجد
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2676
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
-126285 صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل : يا رسول الله كأنها موعظة مودع ، فأوصنا ، فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 1/181
خلاصة الدرجة: حسن
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظهم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقال رجل : يا رسول الله ! هذه موعظة مودع ، فما تعهد إلينا ؟ فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة ، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين ؛ عضوا عليها بالنواجذ
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 6/541
خلاصة الدرجة: [له متابعة]
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقيل : يا رسول الله ! كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : " عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: جامع بيان العلم وفضله - الصفحة أو الرقم: 2/1164
خلاصة الدرجة: ثابت صحيح
193841 - وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/60
خلاصة الدرجة: [ لا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون على شرط الصحيحين أو أحدهما]
و لولا ضيق المساحة المتاحة من الموقع لأتيتك بكل روايات الحديث
