الرئيسية > السؤال
السؤال
سؤال مهمم جدااااااااا للمسيحيين أرجوا عدم المسارعة في الاجابة
اتمنى أن يقرا كل مسيحي كل ما كتب لا اقبل رد من لم يقرا الموضوع
لماذا يشعر المسلم بالسعادة؟؟حتى لو كان مريض أو حزين حتى و ان لم ساعده أحد؟؟؟؟
لماذا اشتهر العرب بتطورهم عندما كانوا ملتزمين في الازمنة السّابقة ،لايوجد فقير لان كل شخص يؤدي الزكاة الفرض ؟
هل يوجد في الاسلام تقسيم الطبقات كالطبقة الدينية و طبقة الناس العاديين؟ام هو فرض على جميع الطبقات؟؟
لماذا لا توجد تفرقة في الاسلام ؟؟بين الاسود و الابيض و الغني و الفقير ....بل التّقوى هي التي تفرق بين الناس
هل هناك أشمل من رسالة الرسول؟؟
أنسخ هذا الرابط:http://elrasol.com/file/myway/sayislam.htm
و هذا أيضا لا تتردد:http://www.google.fr/imgres?imgurl=http://alraedclub.org/up/uploads/dc88fcd86b.gif&imgrefurl=http://bnyhmail.yoo7.com/t1960-topic&usg=__yOMmQwlF5lNojXhDYWn3kjSB4uU=&h=300&w=500&sz=196&hl=fr&start=4&zoom=1&itbs=1&tbnid=-IlUXsw16bqIWM:&tbnh=78&tbnw=130&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25B4%25D8%25A7%25D9%2587%25D8%25AF%2B%25D8%25B4%25D8%25A7%25D9%2581%2B%25D9%2583%25D9%2584%2B%25D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25AC%25D8%25A9%26hl%3Dfr%26safe%3Dactive%26gbv%3D2%26tbs%3Disch:1
البريد الإلكتروني 7‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة الشتاء البارد.
الإجابات
1 من 9
لماذا يشعر المسلم بالسعادة؟؟حتى لو كان مريض أو حزين حتى و ان لم ساعده أحد؟؟؟؟
##################
ههههههههههههههه
من قال لك هذا القول ؟؟؟
بربك : هل تصدق ما تكتب ؟؟؟
هداك الله و رعاك .
7‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة سيد الكون.
2 من 9
الاسلام دين منطقي وعقلاني

لقد تسرعت يا من تدعي( سيد الكون )
الم تفكر   لو ان ديانتكم اخر ديانه نزلت ؟؟؟ وان الاسلام ليس من عند الله ؟ فلماذا انتشر وتوسع واصبح خالد ؟؟؟؟  ولم يتلاشي كجميع الممالك التي تلاشت كالتتار والاشتراكيه والشيوعيه وغيرها ؟
فكر ولا تتسرع
7‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة palacios.
3 من 9
هو دا اصل الاسلام والحمد لله ولنا في رسولنا الكريم وصحابتة واتباعةالمثل الاعلي
حيث تركوا كل ما يملكون وكل اهواء الدنيا وتبعوا النبي صلي الله عليه وسلم وهاجروا وجاهدوا
وان كان البعض يفعل عكس ذلك
للاسف لان الدنيا ملات القلوب ونسيوا الاخره
وصدق رسولنا الكريم عندما قال


من حديث ثوبان (رضي الله عنه) انه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها، قالوا: اومن قلة يارسول الله؟
قال (صلى الله عليه وسلم): بل انتم كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل،

ولينزعن الله المهابة من قلوب اعدائكم منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن،
قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال (صلى الله عليه وسلم) : حب الدنيا وكراهية الموت).
7‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة walidwbm.
4 من 9
اولا انا مسلم
ما في من هالحكي المسلم لا يشعر بالسعادة  ولا بالضجر من قضاء الله حين يمرض  ولنه طبعا يتألم  ويئن من الالم مثله مثل كل الناس  
ولكنه يدعوا الله مثل كل الناس ويأخذ الدواء  والله يشفه بإذنه  ويرجوا رحمة الله ويشعر بضف الانسان والحاجة لله
واشتهر العرب بتطورهم قديما لانهم كانوا يعملون  ومن يزرع يحصد ومن لا يزرع يصير حاله مثل حال العرب الان  بالاضفة ان المسلمين قديما  كان لهم دولة والان عصر الدولة الامريكية   والدنيا يوم لك ويوم عليك  بس اذا بتعمل وبتنتج ماا بيجي اليوم اللذي عليك
9‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة shala شالا.
5 من 9
لقد تسرعت يا من تدعي( سيد الكون )
الم تفكر   لو ان ديانتكم اخر ديانه نزلت ؟؟؟ وان الاسلام ليس من عند الله ؟ فلماذا انتشر وتوسع واصبح خالد ؟؟؟؟  ولم يتلاشي كجميع الممالك التي تلاشت كالتتار والاشتراكيه والشيوعيه وغيرها ؟
فكر ولا تتسرع
############
على كلامك البوذية التي لم تستغل السيف في إنتشارها , تستحق أن تكون ( الدين الحق ) !
و لا تستبعد أن تصبح القاديانية  أكثر ( الديانات ) عدداً , بعد بضع مئات من السنين .....هل هذا يجعلها ( الدين الحق ) ؟؟؟

لا تنس أن (( (( http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...84%D8%A7/+d1+p

قال محمد فى الحديث المشهور :

افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ،
وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة .
وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة ، وفي رواية قالوا : يا رسول الله من الفرقة الناجية ؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ، وفي رواية قال : هي الجماعة يد الله على الجماعة

الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 3/345
خلاصة الدرجة: صحيح مشهور في السنن والمساند

)))))
و لمن يدعون أنفسهم ( أهل السنة و الجماعة ) ممن يدَّعون أنهم (  هم الغالبون ) فليتذكروا أنهم أصلاً مختلفون عن بعضهم , و الدليل المذاهب الأربعة الأشهر ( المالكي و الحنفي و الشافعي  و الحنبلي ) فحتى عدد الرضعات التي تثبت ( إخوة الرضاعة ) غير متطابقة بين تلك المذاهب !
9‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة سيد الكون.
6 من 9
لماذا اشتهر العرب بتطورهم عندما كانوا ملتزمين في الازمنة السّابقة ،لايوجد فقير لان كل شخص يؤدي الزكاة الفرض ؟
############
الإلتزام الديني في الإسلام = التطور أم العكس ؟؟؟؟
فلنقرأ معاً :
الإبداع والعقل في مقابل الإتباع والنقل


"ابن سينا شيخ الملاحدة ... الرازي والفارابي كفــار"

بقلم : أسامة إسحاق

كان وما زال عندي إيمان أن مكمن عظمة العظماء لمن بعدهم ليس فقط بتوريث ما أبدعوه من مُنتجات سواء كانت مادية او فكرية, ولكن الأهم من ذلك هو توريث المنهجية والفلسفة التي سلكوها وأنتهجوها في حياتهم للوصول الى مصاف العظماء وبحر الإبداع , وهي الأساس الإبداعي ونقطة الإنطلاق نحو العظمة والتي ما زلنا نخشى ان نطئ سواحلها في يومنا هذا خوفاً من الإتهام بالإنحراف أو كسر الأعراف أوخيانة السلف الصالح , جُل إهتمامنا يجب أن ينصب في التركيز على المنهجية والعقلية لكي تستمر عملية الإبداع ولا تتوقف بموت المبدع جسدياً , فنحن اليوم وبكل بساطة اذا تبنينا فقط ما أنتجه وأبدعه علماء اليوم سيكون محكوم علينا أبدياً بالمستوردين والمنتظرين والمقلدين والمشتريين لتلك الإبداعات , أما اذا تبنينا منهجية الإبداع والعقلية التي أنتجت الإبداع عندها أجزم أننا سنكون يوماً من وكلاءها الحصريين ...

كثيرا ما نسمع المقولة باللهجة العامية " نأخذ الحلو منهم ونرمي المش حلو " ونحن هنا عندما نتكلم عن "الحلو ومش حلو" نتكلم عن مُنتجات وإبداعات مادية , فنستطيع أخذ الطائرة والكمبيوتر والموبايل على سبيل المثال ونسطيع في نفس الوقت رفض مُنتجات البلايبوي والموضة الخليعة والمجلات الإباحية , ولكن كثير ما نقع في نفس المطب وهو تركيزنا على المُنتجات وليس على عقلية الإنسان المنتج , نركز على الكمبيوتر ولا نركز على العقلية التي أنتجت الكمبيوتر , فلو إستمرت الآلية على هذا النحو سنظل نستورد المُنتجات والإبداعات منهم لسبب بسيط أننا ركزنا على المُنتجات وأهملنا التجربة الإنسانية والعقلية البشرية التي أنتجت المُنتجات ...

جل ما نحاول قوله أننا لا نستطيع أخذ الشيئ الحلو وترك الشيئ المش حلو كما نردد كل صباح نتيجة خوف وأهام مترسبة في قاع أدمغتنا من منتجات وإبداعات عقلية الألفية الثالثة , ولكننا في حاجة الى تبني الفلسفة والعقلية والمنهجية المعرفية الإنسانية كاملة التي اُنتهِجت للوصول الى ذلك الإبداع , لأننا لو تبنينا هذه الآلية وهذا المفهوم سنكون حتماً يوما ما وإن تأخر قليلاً من مصاف المبدعين وليس من زمرة المقلدين التائهين..

يجب أن يدرك الإنسان اليمني أنه بما يملكه من وعي قادر لأن يوظفه لنفسه توظيفاً إبداعياً وليس تقليدياً وذلك بخلق ظروف جديدة تتناسب مع معطيات ما حوله , وعندما ننظر للمجتمعات من حولنا يجب أن تكون نظرة تجديدية تحاول التمرد على الإطار التقليدي الذي تعيشه والوصول الى تناول الظواهر المحيطة بنوع من الحداثوية والتحرر من قيد الروتين وثقافة السائد والأفكار الشائعة , بلا شك أن إبداع الفرد منا يتأثر بثقافة المجتمع من حوله تأثراً كبيراً وما زالت ثقافتنا اليمنية وللأسف الشديد ثقافة أحفظ وكرر وقلد, ثقافة لا تفكر لا تبتكر لاتسأل لا تتفلسف , ثقافة الخطوط والشمع الأحمر...

وعلى نفس سياق الموضوع الإبداعي ,على سبيل البذخ الفكري فقط , فقد أوليت بعض من إهتماماتي المتواضعة للرجوع الى الماضي وإن كانت ليست قضيتنا اليوم , فضيتنا دائماً قراءة الحاضر وبناء المستقبل , ولكن ذهبت قليلاً للماضي للإجابة على بعض الإستفسارات العالقة في مخيلتي , منها البحث مثلاً ليس عن إبداعات وإنتاجات الرازي وابن سنيا والفارابي كما تٌعطى وتدرس لنا في المدارس والكليات والجامعات ولكن التمعن في مضمون ونوعية العقلية والمنهجية المعرفية والفلسفية التي إتبعوها في حياتهم والتي خولتهم لكي يصلوا الى ما وصلوا اليه وسطروا بماء الذهب الحضارة الإسلامية في كتب التاريخ وأفادوا البشرية جمعاء بما قدموه من إبداعات , وأثناء بحثي في الموضوع وجدت شيئاً غريباً جداً جداً ومثيراً للدهشة , ولم يكن ليتوقعه لا أشد المتفائلين ولا أكثر المتشائمين إطلاقاً , ولن أعلق على ذلك الا بما تيسر فقط , وسأترك لخيالاتكم وأفكاركم النصيب الأكبر لكي تحلل الموضوع بنفسها حتى لا اُتهم بشيئ كالمعتاد...

وكما قيل " تعلمنا من التاريخ أننا لا نتعلم من التاريخ "



"ابن سينا والفارابي والرازي وابن رشد وبن قرة ما بين ملحد وكافر وزنديق وضال "


هذا ما قاله كبار علماء المسلمين من السلف الصالح أمثال :
شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والغزالي وابن كثير والذهبي والعسقلاني وابن الحموي

وهنا ننقل لكم ونقتبس ما تم ذكره من كتبهم في حق من أرتبطت أسمائهم بالحضارة الإبداعية الإسلامية يوما ما

ابن سينا ماذا قيل في حقه :

- قال الذهبي في سير أعلام النبلاء [17/535]: له كتاب (الشفاء) وغيره وأشياء لا تحتمل وقد كفّره الغزالي في كتاب (المنقذ من الضلال) وكفّر الفارابي.

- وذكره الذهبي في الميزان [1/539] وقال: (فلسفي النحلة ضال) .

- ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان [2/291] قول الذهبي في ابن سينا: (فلسفي النحلة ضال) وزاد (لا رضي الله عنه)

- ابن الحموي الشافعي: (وقد اتفق العلماء على أن ابن سينا كان يقول بقدم العالم ونفي المعاد الجسماني ولا ينكر المعاد النفساني ونقل عنه أنه قال: إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي فقطع علماء زمانه ومن بعدهم من الأئمة ممن يعتبر قولهم أصولاً وفروعاً بكفره وبكفر أبي نصر الفارابي من أجل اعتقاد هذه المسائل وأنها خلاف اعتقاد المسلمين) .

- وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية [12/43]: (قد حصر الغزالي كلامه في "مقاصد الفلاسفة" ثم رد عليه في "تهافت الفلاسفة" في عشرين مجلساً له، كفره في ثلاث منها، هي: قوله بقدم العالم وعدم المعاد الجسماني وأن الله لا يعلم الجزئيات وبدَّعه في البواقي ويقال أنه تاب عند الموت والله أعلم).

- ونقل ابن العماد في شذرات الذهب [3/237] قول اليافعي في ابن سينا: (طالعت كتاب "الشفا" وما أجدره بقلب الفاء قافاً، لاشتماله على فلسفة لا ينشرح لها قلب متدين والله أعلم بخاتمته وصحة توبته).

- ونقل قول ابن الصلاح فيه: (لم يكن من علماء الإسلام بل كان شيطاناً من شياطين الإنس).

- وأشهر من رد على ابن سينا هو شيخ الإسلام ابن تيمية في مؤلفاته ومنها نقد المنطق ودرء تعارض العقل والنقل وغيرها ومما قاله ابن تيمية فيه: (وابن سينا تكلم في أشياء من الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت إليها عقولهم ولا بلغتها علومهم فإنه استفادها من المسلمين وإن كان إنما أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية وكان هو وأهل بيته وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد وأحسن ما يظهرون دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض وقد صنف المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم كتباً كبارًا وصغاراً وجاهدوه باللسان واليد إذ كانوا بذلك أحق من اليهود والنصارى ولو لم يكن إلا كتاب (كشف الأسرار وهتك الأستار) للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب وكتاب عبد الجبار بن أحمد وكتاب أبي حامد الغزالي وكلام أبي إسحاق وكلام ابن فورك والقاضي أبي يعلى والشهرستاني وغير هذا مما يطول وصفه والمقصود هنا أن ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك).

إلى أن قال: (وابن سينا لما عرف شيئا ًمن دين المسلمين وكان قد تلقى ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والروافض أراد أن يجمع بين ما عرفه بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه) انتهى نقله من مجموع الفتاوى [9/233-235].

وقال ابن تيمية في موضع آخر [11/571]: (وابن سينا أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان ومما أخذه من أهل الكلام المبتدعين الجهمية ونحوهم وسلك طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية ومزجه بشيء من كلام الصوفية وحقيقته تعود إلى كلام إخوانه الإسماعيلية القرامطة الباطنية فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية أتباع الحاكم الذي كان بمصر وكانوا في زمنه ودينهم دين أصحاب "رسائل إخوان الصفا" وأمثالهم من أئمة منافقي الأمم الذين ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى) .

وقال في موضع آخر [4/103]: (وكذلك ابن سينا وغيره، يذكر من التنقص بالصحابة ما ورثه من أبيه وشيعته القرامطة) .

- الإمام العلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله في كثير من كتبه منها: "إغاثة اللهفان" و "شفاء العليل" و "الكافية الشافية" وغيرها.فمن ذلك قوله رحمه الله: (وكان ابن سينا كما أخبر عن نفسه قال: أنا وأبي من أهل دعوة الحاكم فكان من القرامطة الباطنية الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ولا رب ولا رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى) من إغاثة اللهفان [2/195].

- وأطلق عليه ابن القيم : لقب "إمام الملحدين" في إغاثة اللهفان [2/196] ولقب شيخ الملحدين في كتابه (شفاء العليل).

- الفارابي ماذا قيل في حقه :

- قال الذهبي في السير [15/416]: (شيخ الفلسفة الحكيم، أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان، التركي الفارابي المنطقي أحد الأذكياء له تصانيف مشهورة من ابتغى الهدى منها ضل وحار، منها تخرج ابن سينا ويقال إنه أول من اخترع القانون).

- وقال ابن العماد في شذرات الذهب [2/353]: (أكثر العلماء على كفره وزندقته حتى قال الإمام الغزالي في كتابه "المنقذ من الضلال" : لا شك في كفرهما أي الفارابي وابن سينا)

- ونقل عن الغزالي أيضاً قوله: (مجموع ما غلط فيه هؤلاء الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام، ومنهم الفارابي وابن سينا يرجع إلى عشرين أصلاً يجب تكفيرهم في ثلاثة منها وتبديعهم في سبعة عشر.أما المسائل الثلاث فهي : قولهم إن الأجسام لا تحشر، وإن المثاب والمعاقب هي الروح.وقولهم إن الله يعلم الكليات دون الجزئيات. وقولهم بقدم العالم وأزليته.


- الرازي ماذا قيل في حقه : ( ملاحظة بقلم الاخدود : للمعرفه والعلم بالشيء فالمقصود بالرازي هنا هو ابو بكر محمد بن زكريا الرازي وليس سيدنا / ابو حاتم الرازي قدس الله روحه )

- ترجمه الذهبي في السير [13/354] فقال: (الأستاذ الفيلسوف أبو بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب بلغ الغاية في علوم الأوائل نسأل الله العافية) .

- وقال ابن القيم في معرض كلامه عن عقائد الثنوية والديصانية وهم من المجوس , وأصل عقد مذهبهم الذي عليه خواصهم إثبات القدماء الخمسة: الباري، والزمان، والخلاء، والهيولي، وإبليس فالباري خالق الخيرات، وإبليس خالق الشرور، وكان محمد بن زكريا الرازي على هذا المذهب لكنه لم يثبت إبليس فجعل مكانه النفس وقال بقدم الخمسة مع ما وشحه به من مذاهب الصائبة والدهرية والفلاسفة والبراهمة, فكان قد أخذ من كل دين شر ما فيه وصنف كتاباً في إبطال النبوات ورسالة في إبطال المعاد فركب مذهباً مجموعاً من زنادقة العالم). إغاثة اللهفان [2/179].

ثابت بن قرة ماذا قيل في حقه :

- قال الذهبي في ترجمة ثابت بن قرة: (الصابئ الشقي الحراني فيلسوف عصره)

وقال: (هو أصل رئاسة الصابئة المتجددة بالعراق) . من السير [13/485] وذكر الذهبي أنه هو وابنه وحفيده ماتوا على ضلالهم.

- وقال ابن كثير عنه: الصابئ الفيلسوف الحراني وكان يدخل مع المنجمين على الخليفة وهو باق على دين الصابئة). من البداية والنهاية [11/85].

- وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان [1/313-314]: (برع في الطب وكان الغالب عليه الفلسفة وجرى بينه وبين أهل مذهبه أشياء أنكروها عليه في المذهب فمنع من دخول الهيكل وكان صابئي النحلة) .

فلم ينسبه أحد للإسلام أصلاً، بل نسبوه إلى الصابئة، وهم ملاحدة مشركون يعبدون الكواكب ويتخذون لها هياكل وأصناماً تدل عليها وترمز إليها، وعلى تلك الملة كان قوم إبراهيم الخليل عليه السلام.


ابن رشد ماذا قيل في حقه :

- قال الذهبي في السير [21/307] : (العلامة فيلسوف الوقت أقبل على علوم الأوائل وبلاياهم حتى صار يضرب به المثل في ذلك لا ينبغي أن يروى عنه, وذكر أن الخليفة يعقوب الملقب بالمنصور نقم على ابن رشد لأجل الفلسفة وأمر أن يهجر في بيته فلا يدخل عليه أحد لأنه بلغه عنه أقوال ردية ونسبت إليه العلوم المهجورة فمات محبوساً بداره بمراكش.ـ باختصار..

- وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن ابن رشد خالف قدماء الفلاسفة في بعض مذاهبهم وأنه أقلهم كفراً وأقربهم إلى الإسلام . مجموع الفتاوى [17/289،295،357].

- خلاصة :

نستطيع القول مما سبق ذكره من قول كبار علماء المسلمين عن هؤلاء المتمردين على واقعهم , أنهم ما بين ملحد زنديق كابن سينا والفارابي والرازي أو كافر مشرك عابد للأفلاك كثابت بن قرة الصابئ وأحسنهم حالاً وأقلهم كفراً ابن رشد

ويــــــــا للغرابة !!!

العالم أجمع يشهد لهم بالإبداع حتى الغرب المسيحي يقول عنهم أنهم علماء مسلمين أضاءوا تاريخ البشرية بمنجزاتهم فيخرج من علمائنا الأكارم من يقدحهم ويكفرهم ويتهمهم بالضلال والإلحاد والزندقة !!!

فهل نستطيع القول أن أحد أسباب تأخرنا هو المضي قدماً في تقليد منهجية وفلسفة أئمة الزهد والصلاح وعلماء الدين والفقه والتفسير
وترك منهجية وفلسفة علماء الإبداع والإختراع والتي شهد لها القاصي والداني

نحن أمام إبداعات خُلدت في التاريخ وأمام حروف قدحهم من كتب كبار علماء الدين الإسلامي ,ولا يخولنا موقف كهذا حيث يقف كلاً منهم في طرفي نقيض , الا أن نختار المنهجية والفلسفة المتبعة بين أحد طرفي المعادلة زمرة المتمردين للواقع في مقابل زمرة المحافظين للواقع
إبداعات وإختراعات وفلسفة أفادت العالم أجمع في مقابل فقه وتفسير وفتاوي وفلسفة للمسلمين

عقلية بلا قيود وثوابت في مقابل عقلية مقيدة بثوابت وضوابط ابن سينا والرازي والفارابي وابن رشد وبن قرة في مقابل ابن تيمية وابن القيم والغزالي وابن كثير والذهبي والعسقلاني وابن الحموي

خياران أحلاهما مر !!!
9‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة سيد الكون.
7 من 9
الى جميع الاخوان تحيه طيبه ،

انقا اليكم جزء من مقال للكاتب / المنصور جعفر بعنوان " مشارق الأنوار... نقاط عن الحركة الإسماعيلية وجماعات إخوان الصفا ودورهم في تاريخ الحركة الثورية والتطور الإنساني " والذي ينصب مضمونه فيما ذكر اعلاه من اتهام من افنوا اعمارهم في تطوير ونهضة الامة والحضارة الاسلامية وبودي لو ان احد يجيبني :

ما ذا قدم الغزالي وابن تيميه وابن الحموي وابن الصلاح وابن القيم من اعمال ساهمت في تطور ورقي الحضاره الاسلامية غير التكفير وزرع الفكر الارهابي وهدم الاخلاق الاسلاميه التي تتمثل في قوله تعالى " لا اكراه في الدين " فلا اعلم حقيقة ان هناك شيئا قدموه غير فكرهم المريض المقيت الذي يحرض على الحقد والكراهيه والتكفير لكل من هب ودب والذي نجني عواقبه اليوم ؟

نعم هذه هي الحقيقه المره فما تم زرعه بايديهم نحصده اليوم فاصبحنا ارهابيين تكفيرين قتله مجرمين في نظرالعالم كله واصبح الاسلام دين الارهاب والقتل والدمار كل هذا نحصده بسبب ما تم زرعه بقيادة ابن تيميه والغزالي قبل مئات السنين.

اترككم مع المقال ودمتم بود والسلام ،

الاخدود

* بقلم الكاتب / المنصور جعفر :

ومن بعض الأفكار الإسماعيلية المتعلقة بالتناسق والجمال الكامن في المماهاة بين النسق الأرضي والنسق الكوني لم يكن المعمار المادي هو الناتج الوحيد لها بالضبط النجومي لخرطه وزواياه بل تمثل جانب من الشمس الإسماعيلية بإشراقات أعمال"أخوة الصفا" وفلسفاتها وتناظيرها إذ سطعت في تواريخ العلوم والثقافة بعض أسماء العلماء الذين تواشجت أعمالهم بالصفا من ناحية مباشرة أو ناحية غير مباشرة متصلةً بخيوطها الفلسفية والفكرية ومبانيها العلمية ويمكن عدهم علماء المرحلة الإسماعيلية لتاريخ الثقافة الوسيط:

1- الأعصمي Al-Asmai ، 740 – 828، الفلكي رائد الدراسة المنظومة للحيوان والبيطرة
2- جابر بن حيان Haiyan (Geber) Jabir Ibn توفي 803 ، فيلسوف في الحساب، أبو الكيمياء في العصور الوسطى.
3- الخوارزمي840 -770 Al-Khwarizmi (Algorithm,, Calculus) مثبت الخوارزميات فلكي، جغرافي.
4- الجاحظ Al-Jahiz 776 – 868 مهتم بعلم الحيوان، وفلسفة طبيعة سلوك الإنسان، وبآلية المنطق في اللغة والتاريخ.
5- إبن إسحاق الكندي Al-Kindi (Alkindus) Ibn Ishaq، 800–873أستاذ الفلسفة والفيزياء والرياضيات والطب والبصريات والتعدين وهو كما يقال أول فيلسوف في العرب، رغم خطأ هذا القول حيث كانت لسلمان الفارسي إشراقات عددا
6- ثابت بن قرة Qurrah (Thebit) Thabit ben 836 – 901، فلكي وميكانيكي وهندسي، علم وظائف أعضاء الجسم.
7- عباس بن فرناس Firnas Abbas ben توفي 888 ، ميكانيكا الطيران، بناء الطائرات، الإستنبات وبصناعة البلور .
8- علي بن ربعان الطبري Al-Tabari 838 – 870 وهو غير الطبري المؤرخ، مجاله الرياضيات وتناسق الخط والأدب.
9- الباطني Al-Battani (Albategnius)، 858 – 929، فلكي ورياضي ومنجم.
10- الفرغانيAl-Farghani (Al-Fraganus)، عاش حول سنة 860 فلكي ومهندس.
11- أبوبكر الرازي Al-Razi (Rhazes) ، 864 – 930 ناقد القرءآن، وهو طبيب، وكيميائي، وفلكي.
12- أبو النصر الفارابي Al-Farabi (Al-Pharabius)870- 950 أستاذ منطق مجتمع، فلسفة، سياسة و..موسيقى.
13- المسعودي Al-Masu di، توفي 957 أستاذ في الجغرافيا والتاريخ .
14- الصوفي Al-Sufi (Azophi)، 903 – 986 أستاذ في الفلك.
15- أبو القاسم الزهراوي Al-Zahravi (Albucasis), 3936 – 101، طبيب وجراح وهو أبو الجراحة الحديثة.
16- البوزجاني Al-Buzjani 940 – 997، فلكي وهندسي ومنجم.
17- إبن الهيثم Al-Haitham (Alhazen)، 965 – 1040، أستاذ في الرياضيات والبصريات.
18- أبو ريحان البيروني Al-Biruni، 973-1048، فلكي ورياضي ناجح في حساب المسافات بل وحسب حجم الأرض.
19- الشيخ الرئيس إبن سينا Ibn Sina (Avicenna)، 981 – 1037، أستاذ أساتذة زمانه في الفلك والرياضيات والطب والفلسفة
20- الزرقيليAl-Zarqali (Arzachel)، 1028-1087 ، متفرد في الإصطرلاب، إستاذ في الفلك.
21- عمر الخيام Omar Al-Khayyam،1044 – 1123، فلكي ورياضي وموسيقي وشاعر وذوق.
22- إين زهيرIbn Zuhr (Avenzoar)، 1091 - 1161، طبيب وجراح.
23- الإدريسيAl-Idrisi (Dreses)، 1099 – 1166، فيلسوف، وضع خريطة العالم بما فيها الأراضي المجهولة (أمريكا)
24- ابوبكر إبن طفيل Ibn Tufayl(ثلاثة بهذا الإسم) 1110 – 1185 ، جمع الشعر والأدب إلى الطب والفلسفة.
25- إبن رشد Ibn Rushd (Averroes)، 1128 – 1198، الفلك والطب والقانون والفلسفة والفقه .
26- البطرجي Al-Bitruji (Alpetragius)، توفي سنة 1024 ، وهو استاذ في الفلك.
27- إبن البيطار Ibn Al-Baitar، توفي في سنة 1248 ، عَلم في الصيدلة والباطنية .
28- نصر الدين الطوسي، Al-Tusi Nasir Al-Din ، 1201 – 1274، فلكي ومعلم، حافظ على دار الحكمة والمدرسة النظامية في الغزو المغولي ومؤسس مراصد، وقد أدخل زعماء المغول إلى الإسلام مفيداً من فرصة تعليمه أبناء أمراء المغول.
29- جلال الدين الرومي Jalal Al-Din Al-Rumi 1207 - 1273كسلفه عمر الخيام أشرقت به الرياضات العقلية والوجدانية.
30- إبن النفيس Ibn Al-Nafis، 1213 - 1288، حريري، وأستاذ في علم الاعضاء الباطنية.
31- يمكن بتقدير خاص وضع أعمال موسى بن ميمون وأعمال إبن خلدون ضمن النطاق المعنوي للأعمال الصفوية

ورغم همة هؤلاء الأعلام في العلم وطلب الحكمة فقد وصف الشيخ إبن تيمية المعروف بلقب(شيخ الإسلام) جميع هؤلاء العلماء والحكماء بالمروق والكفر والزندقة الأخطر! كما لم يتردد الغزالي في إهانتهم إهانة مأجورة من سلطان وضيع، بل وتبجح ضد "الفلسفة" في نفس الوقت الذي أقام وشيد فيه كتابه "تهافت الفلاسفة" على "السفسطة" أو بالضبط على فلسفة التهافت وفق رد إبن رشد عليه !

ولا شك في إن الناظرين إلى أعمال الإسماعيلية الماثلة أو المتصلة بهؤلاء العلماء المعلمين يمكنهم أن يقدروا فخرها بهم كرواد وتلاميذ ومريدين أو أطياف لها، خاصة وهم في الزمان الحاضر يدلون بأعمالهم على الإتساع الفكري لتلك الحركة وعلى فنون عمليتها التي تمثلت بعمران سياسي ومادي (ناجح) نسبيةً.

فرغم ترعرع هذه الحركة الثورية الفلسفية والعلمية والسياسية والمجتمعية وسط المستضعفين طبقةً أو قوميةً أو ديناً أو ثقافةً في الدولة العباسية العظمى إلإ إن الإسماعيلية إنتشرت في كل نواحي تلك الدولة حتى حصرتها، وبنت في ما فازت به منها روائع الروائع..ولكن مع مر السنين وتوزع الجهود العلمية الثقافية وتعدد أنساق الظروف المجتمعية والعلوم والأيديولوجيات في الدول الإسماعيلية الثلاث في البحرين وسواد العراق وفي أفريقيا وفي اليمن فإن الحركة الإسماعيلية لم تقدم رغم كل همها بالتناسق سوى عمرانين متناسقين في مضمونهما ولكنهما كانا متباينين زماناً ومكاناً لأسباب تتعلق بطبيعة الحالة الإقتصادية-الثقافية الإجتماعية لشؤون العيش والحياة والعلوم آنذاك الزمان، وهما عمران الأذهان وعمران البناء .

- عمران الأذهان: وهو عمران شيدته الإسماعيلية بالذوق والفلسفة والعلوم والرياضيات والتاريخ والأدب والفن مما إتصل بجهد جماعة "إخوان الصفا" التي كانت تمثل المحور الثقافي في الحركة الإسماعيلية.

- عمران البناء: وكان العمران الذي شيده الإسماعليون بإختلاف مسمياتهم ماثلا في الجانب الأفريقي-الأوربي من الدول الإسماعيلية (الفاطمية) في أعمال إعمار صقلية وتشييد مدن المهدية ثم المنصورية ثم القـاهـرة وجوانب من دمشق وسوريا بما في ذلك من أعمال مسح وهندسة وتسوية وبناء وإدارة عامة شملت بناء حمامات، ومسابل ومساق، وطرق، ومساكن، ومساجد، ومشاف وصيدليات، ومحلات، ومآوي ومنازل وخانات، وبيوت حكمة، وجامعات، ومعسكرات، ونقاط شرطة، وحدائق عامة، وأسواق، وأساطيل وإتفاقات داخلية وتعاهدات دولية، وضبط لأمور التجارة والضرائب والحركة والبناء والتجارة والصيرفة وتراخيصهم، وفي قارة آسيا تمثل عمران الإسماعيلية بتحديث جانب من اليمن في عهد الملكة صليحة، كما شمخ القرامطة في التاريخ بتأسيسهم نظام الإدارة العامة الشعبية المحلية الأول في تاريخ الحضر بتطويرهم القيم البدوية الموجبة،

إذ كانوا أول من أسس النشاط الإقتصادي العام دون وكالات وتصاديق وتراخيص وإقطاعات، إذ وفروا سفناً وشباكاً عمومية لصيد الأسماك وأراض للزراعة وبنوا "مشاغل عمومية" ومدارس كما نظموا للناس بناء"مساكن عامة"، وفصلوا أمور البناء والصيرفة وتراخيصهم ......الخ .
9‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة سيد الكون.
8 من 9
حقيقة الحضارة الاسلامية، حسب ناصر الفهد

يقدم لنا الشيخ ناصر الفهد في كتابه " حقيقة الحضارة الاسلامية" تحليلا تراثيا حول موقف شيوخ الاسلام من كبار فلاسفة وعلماء الفترة المعروفة بالحضارة الاسلامية، ليفاجأنا بأن اغلب كبار المفكرين الذي كانوا سبب انتساب الفترة الاسلامية الى مقدمة الحضارة الانسانية على الخصوص، كانوا في حقيقتهم خارج الاسلام، وهذا من وجهة نظر " نخبة علماء الدين الاسلامي تحديداً". من ذلك يصبح مفروغا منه ان انتاج الفلاسفة والعلماء لم يكن نتيجة المنهج الديني الجديد الذي اجتاح منطقة الحضارات القديمة وانما نتيجة استمرار التأثير الثقافي لمنهج الفلسفة القديم الذي ابدعته شعوب الحضارة المُحتلة من الغازي الصحراوي الجديد. ومع التمكن من ترسيخ وتوطيد الفكر الاسلامي الديني، وهي العملية التي وصلت الى ذروتها في نهاية الخلافة العباسية، اختفت اخر تأثيرات الفلسفة القديمة المحفزة للابداع، وتمكن النهج الجديد من كبح حرية الفكر والرغبة في الاطلاع ، وأعاد المنطقة الى حظيرة الصحراء الفكرية.

سوف أذكر قائمة بأشهر العلماء، الذين يهيج المعاصرون بمدحهم والثناء على خلائقهم وذكر فضائلهم، وأذكر ما قاله أئمة الإسلام فيهم وفي عقائدهم، وقد تركت منهم أكثر مما ذكرت، لأن القصد التنبيه لا الحصر، وقد رتبت على حسب الوفاة.

ابن المقفع - عبد الله بن المقفع - [ت: 145 هـ]:
كان مجوسياً فأسلم، وعرّب كثيراً من كتب الفلاسفة، وكان يتهم بالزندقة.
لذلك قال المهدي رحمه الله تعالى: (ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع) .


جابر ابن حيان [ت: 200 هـ]:
أولاً: إن وجود جابر هذا مشكوك فيه.
لذلك ذكر الزركلي في "الأعلام" في الحاشية على ترجمته : (إن حياته كانت غامضة، وأنكر بعض الكتاب وجوده).
وذكر أن ابن النديم أثبت وجوده ورد على منكريه، وابن النديم هذا ليس بثقة -
ومما يؤيد عدم وجوده ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله: (وأما جابر بن حيان صاحب المصنفات المشهورة عند الكيماوية؛ فمجهول لا يعرف، وليس له ذكر بين أهل العلم والدين)
ثانياً: ولو أثبتنا وجوده، فإنما نثبت ساحراً من كبار السحرة في هذه الملة، اشتغل بالكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات، وهو أول من نقل كتب السحر والطلسمات - كما ذكره ابن خلدون


الخوارزمي - محمد بن موسى الخوارزمي - [ت: 232 هـ]:
وهو المشهور باختراع "الجبر والمقابلة"، وكان سبب ذلك - كما قاله هو - المساعدة في حل مسائل الإرث، وقد ردّ عليه شيخ الإسلام ذلك العلم؛ بأنه وإن كان صحيحاً إلا أن العلوم الشرعية مستغنية عنه وعن غيره .
والمقصود هنا؛ إن الخوارزمي هذا كان من كبار المنجّمين في عصر المأمون والمعتصم الواثق، وكان بالإضافة إلى ذلك من كبار مَنْ ترجم كتب اليونان وغيرهم إلى العربية .


الجاحظ - عمرو بن بحر - [ت: 255 هـ]:
من أئمة المعتزلة، تنسب إليه "فرقة الجاحظية"، كان شنيع المنظر، سيء المخبر، رديء الاعتقاد، تنسب إليه البدع والضلالات، وربما جاز به بعضهم إلى الانحلال، حتى قيل: (يا ويح من كفّره الجاحط).
حكى الخطيب بسنده؛ أنه كان لا يصلي، ورمي بالزندقة، وقال بعض المعلماء عنه: (كان كذاباً على الله وعلى رسوله وعلى الناس) .






الكندي - يعقوب بن اسحاق - [ت: 260 هـ]:
فيلسوف، من أوائل الفلاسفة الإسلاميين، منجّم ضال، متهم في دينه كإخوانه الفلاسفة، بلغ من ضلاله أنه حاول معارضة القرآن بكلامه.


عباس بن فرناس [ت: 274 هـ]:
فيلسوف، موسيقي، مغنٍ، منجّم، نسب إليه السحر والكيمياء، وكثر عليه الطعن في دينه، واتهم في عقيدته، وكان بالإضافة إلى ذلك شاعراً بذيئاً في شعره مولعاً بالغناء والموسيقى .


ثابت بن قرة [ت: 288 هـ]:
صابئ، كافر، فيلسوف، ملحد، منجّم، وهو وابنه إبراهيم بن ثابت وحفيده ثابت بن سنان؛ ماتوا على ضلالهم.
قال الذهبي رحمه الله تعالى: (ولهم عقب صابئة، فابن قرة هو أصل الصابئة المتجددة بالعراق، فتنبه الأمر) .


اليعقوبي - أحمد بن اسحاق - [ت: 292 هـ]:
رافضي، معتزلي، تفوح رائحة الرفض والاعتزال من تاريخه المشهور، ولذلك طبعته الرافضة بالنجف .


الرازي - محمد بن زكريا الطبيب - [ت: 313 هـ]:
من كبار الزنادقة الملاحدة، يقول بالقدماء الخمسة الموافق لمذهب الحرانيين الصابئة - وهي الرب والنفس والمادة والدهر والفضاء - وهو يفوق كفر الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك، وصنّف في مذهبه هذا ونصره، وزندقته مشهورة - نعوذ بالله من ذلك -


الفارابي - محمد بن محمد بن طرخان - [ت: 339 هـ]:
من أكبر الفلاسفة، وأشدهم إلحاداً وإعراضاً، كان يفضّل الفيلسوف على النبي، ويقول بقدم العالم، ويكذّب الأنبياء، وله في ذلك مقالات في انكار البعث والسمعيات، وكان ابن سينا على إلحاده خير منه، نسأل الله السلامة والعافية .


المسعودي - علي بن الحسين - [ت: 346 هـ]:
كان معتزلياً، شيعياً.
قال شيخ الإسلام عن كتابه "مروج الذهب": (وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى، فكيف يوثق في كتاب قد عرف بكثرة الكذب؟) .

المجريطي - مسلمة بن أحمد - [ت: 398 هـ]:
فيلسوف، كبير السحرة في الأندلس، بارع في السيمياء والكيمياء، وسائر علوم الفلاسفة، نقل كتب السحر والطلاسم إلى العربية، وألف فيها "رتبة الحكيم" و "غاية الحكيم"، وهي في تعليم السحر والعياذ بالله، {وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}، نسأل الله السلامة .


مسكويه - محمد بن أحمد - [ت: 421 هـ]:
كان مجوسياً، فأسلم، وتفلسف، وصحب ابن العميد الضال، وخدم بني بويه الرافضة، واشتغل بالكيمياء فافتتن بها .


ابن سينا - الحسين بن عبد الله - [ت: 428 هـ]:
إمام الملاحدة، فلسفي النحلة، ضال مضل، من القرامطة الباطنية، كان هو وأبوه من دعاة الإسماعيلية، كافر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم بالآخر .
مساوئ لو قسمن على الغواني لما أمهرن إلا بالطلاق
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
أو ذلك المخدوع حامل راية الـ إلحاد ذاك خليفة الشيطان
أعني ابن سينا ذلك المحلول من أديان أهل الأرض ذا الكفرانِ
وبالنسبة لابن سينا جاء عنه المزيد في مصادر اخرى منها:
( قال ابن تيمية:
"كان هو وأهل بيته واتباعه معروفين عند المسلمين بالإلحاد" - الرد على المنطقيين
قال ابن القيم:
"إمام الملحدين الكافرين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر" - إغاثة الله
قال ابن الصلاح:
"ابن سينا .. كان شيطاناً من شياطين الإنس" - فتاوى ابن الصـلاح
قال الكشميري:
"ابن سينا الملحد الزنديق القرمطي غدا مدى شرك الردى وشريطة الشيطان" - فيض الباري
فتاوى الشيخ صالح الفوازان
عضو هيئة كبار العلماء و اللجنة الدائمة للافتاء
فضيلة الشيخ : ما رأيكم فيمن يثني على ابن سينا ويجعله من علماء المسلمين؟
ان كان جاهل فلا يدري عن حال ابن سينا عليه ان يسكت .و ان كان عالم بحال ابن سينا وكفرياته فيكون مقر له على ذلك فيكون حكمه مثل كحكم ابن سينا. ومن يقولون انه منتسب للإسلام وهذا مفخرة للإسلام نقول لا الإسلام منه بريء والإسلام غني عنه نعم فالحاصل انه لايمدح ولايزكى نعم لانه باطني من الباطنية فيلسوف ملحد نعم
هل يصح تسمية المستوصفات باسمه ؟
في بلاد المسلمين لا . لأن هذا تعظيم لهذا الملحد
بينتم لنا حقيقة ابن سينا ، فما حقيقة الفارابي والرازي والكندي وابن رشد ؟
كلهم من هذا النوع! عندهم فلسفات وعندهم اشياء خصوص الفاربي اشد
هل يمكن مخاطبة وزارة المعارف بتغيير أسماء المدارس التي سميت باسمه؟
يجب مخاطبة المسئولين في رفع اسمه من المدارس هو والفارابي وهولاء الملاحدة يجب رفع اسمائهم من المدارس) انتهى الخروج عن كتاب ناصر بن حمد الفهد


ابن الهيثم - محمد بن الحسن بن الهيثم - :
من الملاحدة الخارجين عن دين الإسلام، من أقران ابن سينا علماً وسفهاً وإلحاداً وضلالاً، كان في دولة العبيديين الزنادقة، كان كأمثاله من الفلاسفة يقول بقدم العالم وغيره من الكفريات .


ابن النديم - محمد بن اسحاق - :
رافضي، معتزلي، غير موثوق به.
قال ابن حجر: (ومصنفه "فهرست العلماء" ينادي على مَنْ صنفه بالاعتزال والزيع، نسأل الله السلامة) .


المعرّي - أبو العلاء أحمد بن عبد الله -
المشهور بالزندقة على طريقة البراهمة الفلاسفة، وفي أشعاره ما يدل على زندقته وانحلاله من الدين.
ذكر ابن الجوزي أنه رأى له كتاباً سماه "الفصول والغايات في معارضة الصور والآيات"، على حروف المعجم، وقبائحه كثيرة.
قال القحطاني رحمه الله تعالى:
تعسَ العميُّ أبو العلاء فإنه قد كان مجموعاً له العَمَيانِ


الأدريسي - محمد بن محمد - :
كان خادماً لملك النصارى في صقليه بعد أن أخرجوا المسلمين منها، وكفى لؤماً وضلالاً.
وفي الحديث: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين).


ابن طفيل - محمد بن عبد الملك - :
من ملاحدة الفلاسفة والصوفية، له الرسالة المشهورة "حي ابن يقظان"، يقول بقدم العالم وغير ذلك من أقوال الملاحدة .


ابن رشد الحفيد - محمد بن أحمد بن محمد :
فيلسوف، ضال، ملحد، يقول بأن الأنبياء يخيلون للناس خلاف الواقع، ويقول بقدم العالم وينكر البعث، وحاول التوفيق بين الشريعة وفلسفة أرسطو في كتابيه "فصل المقال" و "مناهج الملة"، وهو في موافقته لأرسطو وتعظيمه له ولشيعته؛ أعظم من موافقة ابن سينا وتعظيمه له، وقد انتصر للفلاسفة الملاحدة في "تهافت التهافت"، ويعتبر من باطنية الفلاسفة، والحادياته مشهورة، نسأل الله السلامة .


الطوسي - نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن - :
نصير الكفر والشرك والإلحاد، فيلسوف، ملحد، ضال مضل، كان وزيراً لهولاكو وهو الذي أشار عليه بقتل الخليفة والمسلمين واستبقاء الفلاسفة والملحدين، حاول أن يجعل كتاب "الإشارات" لابن سينا بدلاً من القرآن، وفتح مدارس للتنجيم والفلسفة، وإلحاده عظيم، نسأل الله العافية.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
وكذا أتى الطوسي بالحرب الصر يح بصارم منه وسل لسانِ
عَمَرَ المدارس للفلاسفة الألى كفروا بدين الله والقرآنِ
وأتى إلى أوقات أهل الدين ينقلها إليهم فعل ذي أضغانِ
وأراد تحويل "الإشارات" التي هي لابن سينا موضع الفرقانِ
وأراد تمويل الشريعة بالنواميس التي كانت لدى اليونان
لكنه علم - اللعين - بأن هذا ليس في المقدور والإمكانِ
إلا إذا قتل الخليفة والقضاة وسائر الفقهاء في البلدانِ


ابن بطوطة - محمد بن عبد الله - [ت: 779 هـ]:
الصوفي، القبوري، الخرافي، الكذّاب، كان جل اهتماماته في رحلته المشهورة؛ زيارة القبور والمبيت في الأضرحة، وذكر الخرافات التي يسمونها "كرامات" وزيارة مشاهد الشرك والوثنية، ودعائه أصحاب القبور وحضور السماعات ومجالس اللهو، وذكر الأحاديث الموضوعة في فضائل بعض البقاع، وتقديسه للأشخاص، والافتراء على العلماء الأعلام، وغير ذلك .
9‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة سيد الكون.
9 من 9
التزمت بقراءة كل ما كتبت من عظتك الدينية، ولا أعرف أميز الجزء الذي فيها علمي وموثق، والجزء المعتمد على المشاعر والأحاسيس

أنا أشعر بالسعادة وبراحة البال والاطمئنان، رغم أني مصرى من الأسكندرية، ولا أعرف إذا كنت سأرجع الى بيتي بعد صلاتي في الكنيسة أم سأنفجر بقنبلة، ومع ذلك أذهب الى الكنيسة وسلام يملأني، أحب الله، وأحب وعوده لي في الكتاب المقدس، وأثق فيه وأطمئن فيه

ان عشت فللرب اعيش وان مت فللرب أموت، أن عشت وأن مت فللرب أنا، وأعرف لماذا؟ لأني وضعت ثقتي في المسيح، الذي وعدني بحياة أبدية ، وأنا اثق تماماً في كل وعوده.

أتمنى أن أكون أجبت سؤالك
تحياتي
9‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة emad hanna (emad hanna).
قد يهمك أيضًا
من هو أول رائد فضاء في العالم ومن هو أول من هبط على سطح القمر من رواد الفضاء؟؟
حملة (كيف تحافظ على هذا الموقع) ادخل
ما الفرق بين الرؤية والحلم وكيف نفرق بينهما؟
كيف احط صوره في ملفي الشخصي ؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة