الرئيسية > السؤال
السؤال
هل عرش ملك الملوك مطوق بأفعى؟؟!! والوحي ينزل في السلاسل ؟ ! ! !
الشبهة هذه المرة تكاد تزول منها الجبال وتتفطر السماوات. ولا حول ولا وقوة إلا بالله.


أحضرتها من سلسلة خرافات الاسلام المزعومة. المبثوثة في جميع المنتديات المسيحية طبعا وحتى والرافضية كذلك.

وقد أعانني الله على ردها ونسفها جملة وتفصيلا والحمد لله تعالى.



جاء في كتاب "العظمة" لأبي الشيخ الأصبهاني الحديث التالي:


حدثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن كثير بن أبي كثير عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال : (( إِنَّ الْعَرْشَ مطوَّقٌ بحيَّةٍ ، وإِنَّ الْوَحِي لَيَنْزِلُ فِي السَّلاسِلِ )) .



أخرجه أيضا الطبراني والسيوطي بطرق أخرى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه.

ولحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ثلاث طرق أيضا سأذكرها لا حقا إن شاء الله تعالى.



السؤال الآن : كيف يعقل لعرش الرحمن أن يكون مطوقا بحية.؟؟ !!

عرش الرحمن مطوق بحية معناه أن الله مطوق أيضا!! استغفر الله.








الـــــــــــــرد   عند حفيدة عمر - باذن الله تعالى -

وسيكون على مراحل فلا تتعجلوا في التعليق حتى يكتمل بارك الله فيكم
السيرة النبوية | الحديث الشريف | التوحيد | الإسلام 17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة حفصة المغربية (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
الإجابات
1 من 12
الله يحفظنا
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة mohabd288.
2 من 12
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ [آل عمران : 7]
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة أبو البيان.
3 من 12
1 -
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.

----------------------------------------------------------

يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه العزيز: "إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِين"َ [الأعراف : 54]

وأيضا: "فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ "[التوبة : 129]

والله تعالى نسب العرش إلى نفسه في غير اية كــ: "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ" [الأنبياء : 22]

وأيضا: "سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ" [الزخرف : 82]


وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [الحاقة : 17]


وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً

----------------------------------------------------------

هكذا عظم الله تعالى عرشه. فأين يذهب التعظيم والتبجيل لعرش الرحمن إن علمنا أنه محاط بأفعى ضخمة تطوقه؟؟


رحم الله ابن القيم حين قال بخصوص الأحاديث الباطلة: (( ومنها أن يكون الحديث باطلاً في نفسه ، فيدل بطلانُه على أنه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كحديث المجرة التي في السماء من عرقِ الأفعى التي تحت العرش!!! )) المنار المنيف ص 59


نبدأ الآن بالحديث الأول:


حدثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن كثير بن أبي كثير عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال : (( إِنَّ الْعَرْشَ مطوَّقٌ بحيَّةٍ ، وإِنَّ الْوَحِي لَيَنْزِلُ فِي السَّلاسِلِ )) .
وأخرجه كذلك عبد الله بن أحمد في السنة ص 1081 قال : حدثنى أبى ثنا معاذ بن هشام بإسناده ومتنه سواء .


قال الحافظ الهيثمى في مجمع الزوائد ج 8 ص 185 : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير كثير بن أبي كثير ، وهو ثقة .
وقال الشيخ الألبانى تعليقاً على مختصر العلو للعلى الغفار ح92 : إسناده صحيح .


ننظر الآن إلى علله وآفاته:


في السند:


1 - كثير بن أبى كثير البصرى مولى عبد الرحمن بن سمرة ، وإن وثقه العجلى وابن حبان ، إلا أنه يهم ويخطئ وعرف عنه التدليس ويروي احاديث منكرة.
ومن أوهامه : ما أخرجه الترمذى ص 1178 ، والنسائى في المجتبى في ج 6 ص 147 قالا : أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ قُلْتُ لأَيُّوبَ : هَلْ عَلِمْتَ أَحَدًا قَالَ فِي أَمْرِكِ بِيَدِكِ أَنَّهَا ثَلاثٌ غَيْرَ الْحَسَنِ ؟ ، فَقَالَ : لا ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ غَفْرًا إِلا مَا حَدَّثَنِي قَتَادَةُ عَنْ كَثِيرٍ مَوْلَى ابْنِ سَمُرَةَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( ثَلاثٌ )) ، فَلَقِيتُ كَثِيراً ، فَسَأَلْتُهُ ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ ، فَرَجَعْتُ إِلَى قَتَادَةَ فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : نَسِيَ .
قَالَ أَبو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي في سننه الصغرى (المجتبى) : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ . - يقصد حديث أبي هريرة الأخير -


2 - قتادة ثقة جليل حجَّة لكنه مشهور بالتدليس عن المشاهير ، فكيف بالمغمورين ؟! . وفى (( تهذيب التهذيب ))(8/318) عن أبى داود قال : حدَّث قتادة عن ثلاثين رجلاً لم يسمع منهم .

3 - معاذ بن هشام الدستوائى صدوق مكثر عن أبيه وله أحاديث صالحة لكنه يغلط فى الشئ بعد الشئ قاله أبو أحمد بن عدى . وفى حديثه عن أبيه فى غير الصحيحين دغل كثير ، وأفراد وغرائب

وواحدة من العلل الثلاثة كافية فى رد الحديث ، فكيف وقد اجتمعت؟!!



الان نناقش الرجال الثلاثة الواحد تلو الآخر لنرى مصدر العلة:

كثير ابن أبي كثير اختلف في توثيقة فهذا يعني انه ليس كل كل أحاديثه صحيحة.
قد يكون كان ثقة في البدء ثم بدأ ينسى في أواخر عمره. ولا نعرف في أي مرحلة من مراحل عمره روى الحديث. ثم ان توثيق او تضعيف كثير بن ابي كثير لا يغني شيئا... ولا اشكال في ذلك. لأن العلل الأخرى كافية لرده.


كثير بن ابي كثير البصري قلنا أنه ثقة ووثقه ابن حبان والذهبي وقد لا يقتنع المخالف بأوهامه. وهذا ما حصل معي بالضبط.


لهذا سننتقل إلى قتادة ومعاذ

فمن هو قتادة؟؟؟

هو قتادة بن دعامة ة السدوسي أبو الخطاب البصري اختلف فيه .لكن أغلب العلماء على انه مدلس مشتهر التدليس. قيل انه كان يقول بشيء من القدر
كان من حفاظ اهل زمانه لكنه كان يدلس على قدر فيه كما قال عنه ابن حبان.
كان يروي عن شيوخ ولما يسمع منهم.


من اقوال العلماء فيه:


- قال ابن حبان: كان من علماء الناس بالقرآن والفقه ومن حفاظ أهل زمانه، مات بواسط سنة سبع عشرة، وكان مدلسا على قدر فيه.

عن الارسال : اتهمه بالارسال يحيى بن معين وأبو داود والعلائي

وبخصوص التدليس:اتهمه بالتدليس شعبة والنسائي وابن حبان والحاكم والخطيب ... وغيرهم

ويفسر لك ابن حبان لماذا هو ثقة جليل وهو مع ذلك مدلس بقوله:


الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت، فلا يجوز الاحتجاج بخبره.

هنا تعرف السبب

وكذلك قال عنه شعبة: كنت أتفطن إلى فم قتادة فإذا قال حدثنا كتبت وإذا قال حُدث لم أكتب.
- ذكره النسائي في المدلسين كما ذكر ذلك ابن حجر.


الخلاصة أن قتادة مدلس بل ومشتهر التدليس لا نقول عن قصد لكن عن غير عمد منه.

لكن كيف نوفق بين تدليسه وتخريج رواياته في كتب الصحاح كالبخاري ومسلم ؟؟

الجواب وببساطة. قتادة ومن مثله ممن عرف بالتدليس عند العلماء ينظر في رواياته

ان صرح بالتحديث كأن يقول حدثنا فلان ... فحديثه مقبول من هذه الناحية

أما ان عنعن كأن يقول عن فلان ... هنا يٌقدح في روايته

كما هو الحال عند السبعي والاعمش و الزهري وغيرهم



وقتادة في هذه الرواية عنعن


وهذه هي الطريقة التي اتبعها البخاري وغيره لتخريج احاديث وروايات قتادة وغيره من المدلسين.


جاء في كتاب "الرسالة "- (1 / 351) للإمام الشافعي :
1033. ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته.
1034. وليس تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق.
ص -380-…1035. فقلنا: لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول فيه: حدثني أو سمعت.


قال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة: "قتادة ، وأبى إسحاق ، والأعمش . فإن وجدنا قتادة يروي عنه شعبة فلا ننظر في عنعنته سواء في الصحيحين أو في غير الصحيحين. والصحيح أن الصحيحين كغيرهما، "



الآن من هو معاذ؟؟؟



هو معاذ بن هشام بن أبي عبد الله اسمه سنبر الدستوائي. ثقة كما قلت لكنه مكثر عن ابيه وعن قتادة. من علله ايضا انه يقول بشيء من القدر في احاديثه عن أبيه دغل في غير الصحيحين.


مرتبته عند ابن حجر : صدوق ربما وهم
مرتبته عند الذهبـي : قال ابن معين : صدوق ، ليس بحجة.




من أقوال العلماء فيه:



قال عنه المزي في تهديب الكمال: قدري.

و قال عنه عباس بن عبد العظيم العنبرى عن على ابن المدينى : سمعت معاذ بن هشام
يقول : سمع أبى عن قتادة عشرة آلاف .
و قال فى موضع آخر ، عن على ابن المدينى : سمعت معاذ بن هشام بمكة ، و قيل له :
ماعندك ؟ قال : عندى عشرة آلاف ، فأنكرنا عليه ، و سخرنا منه ، فلما جئنا إلى
البصرة أخرج إلينا من الكتب نحوا مما قال ـ يعنى عن أبيه ـ ، فقال : هذا
سمعته ، و هذا لم أسمعه فجعل يميزها .

و قال أبو عبيد الآجرى : قلت لأبى داود : معاذ بن شهام عندك حجة ؟ قال : أكره
أن اقول شيئا ، كان يحيى لا يرضاه ، و قال أبو عبيد : لا أدرى من يحيى ، يحيى
ابن معين ، أو يحيى القطان ، و أظنه يحيى القطان .

قال أبو أحمد بن عدى : و لمعاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة حديث كثير ، و لمعاذ
عن غير أبيه أحاديث صالحة ، و هو ربما يغلط فى الشىء بعد الشىء ، و أرجو أنه
صدوق .

الخلاصة أن معاذ الدستوائي يغلط في رواياته عن ابيه . وثقة في غيرها. وروايته مثار الشبهة عن أبيه عن قتادة !!!

وبخصوص رواياته الصحيحة الواردة في الصحيحية وغيرهما أقول أنه لا بد من ورود شواهد على صحتها من أحاديث صحيحة غيرها وردت بطريق اخر.

يعني روايات واحاديث معاذ لا تقبل الا اذا وجد حديث صحيح يقويها.


الخلاصة ان السند مظلم


لكن


نجد في مختصر العلو للعلي الغفار أن الشيخ الألباني حسن السند. ولا اعرف سبب تحسينه بعد.
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة حفيدة عمر (حفصه المغربية).
4 من 12
2 -

قلت في الرد السابق  أن للحديث عللا في سنده لا ترقى به إلى مستوى الصحة.

من علله إما تدليس قتادة (معلوم ان قتادة ثبت ثقة لكنه كان يدلس عن غير قصد) أو غلط معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه. وهذا معروف.


كما أن للحديث علة أخرى أقوى تجعله مردودا كلية. قد ذكرتها من قبل لكنك لم تَرُدَّها. ألا وهي أن الحديث [size=24]موقوف على صحابي. يعني الحديث ليس مرفوعا ولا في حكم المرفوع .


و الحديث الموقوف ليس بحجة ما لم يكن في حكم المرفوع. ونحن تعلم جيدا حكم الحديث الموقوف وشروط قبوله .وجعله في حكم المرفوع.

فمن شروط رفع الحديث الموقوف ما يلي:


- إذا احتف الحديث الموقوف بقرائن معنوية أو لفظية تدل على رفعه فإنه يكون له حكم المرفوع ويحتج به.


- يجب أن يكون الحديث مما لا يقال بالرأي والاجتهاد. وأن لا يعود إلى أمر غيبي لا يتعلق بالشريعة الاسلامية. وليس متعلقا بما قبلها.



وبالرجوع الى حديثنا نجد التالي:


أولا: لا توجد بالحديث قرائن لفظية أو حتى معنوية تفيد رفعه.


ثانيا: الحديث وإن كان مما لا يقال فيه بالاجتهاد والرأي إلا أنه يتكلم عن أمور غيبية لا تتعلق بالشريعة الإسلامية إطلاقا – الدليل عدم وجود حديث آخر صحيح يقويه - .


ثالثا: معلوم ان عبد الله بن عمرو كان يحتك ببعض من اسلم حديثا من أهل الكتاب وكان أكثر الصحابة – صغار الصحابة انتبه – أخذا عن أهل الكتاب.
بل وقد أصاب يوم اليرموك صحفا من أهل الكتاب ( الزاملتين ) كما ذكرت من قبل.



وهنا بيت القصيد.


يعني ممكن جدااااا أن يكون الحديث من الاسرائيليات بل واحتماال قوي قد يرقى الى درجة اليقين



معلومة أخرى قد تكون غائبة عن الكثير:

وإن كان الشيخ المحدث الألباني قد صحح إسناد الحديث في مختصر العلو للعلى الغفار. إلا أنه رفض القول به أو نسبته إلى رسول الله. ولكم شريط بصوت الشيخ يتكلم فيه عن الحديث ورَدِّه .

استمع هناااااااا
http://alathar.net/home/esound/index.php?op=pdit&cntid=2193

أرجو الاستماع للشريط فهو مفيد جدا.
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة حفيدة عمر (حفصه المغربية).
5 من 12
3 -

نعود الآن الى حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه..

بخصوص حديث معاذ بن جبل

فله طرق ثلاث.وهي كالتالي:

-الطريق الأول:

حدثنا محمد بن أبي زرعة ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الله بن يزيد ثنا شعيب بن أبي حمزة عن عبد الأعلى بن أبي عمرة عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( المجرة التي في السماء عرق الحية التي تحت العرش )) .

-- علله:

عبد الله بن يزيد البكري . روى عن : عكرمة بن عمار ، وشعيب بن أبى حمزة . وسليمان بن راشد البصري روى عنه : هشام بن عمار. وهو ضعيف وذاهب الحديث. بل هو إسناد واهٍ بمرة ، ومتن سقيم تالف –قاله أبو الشيخ الأصبهاني في ( العظمة )


الطريق الثاني:

* حدثنا ابن رستة حدثنا أبو أيوب هشام بن يوسف عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن الوليد بن أبي الوليد عن عبد الأعلى بن حكيم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ، قال : (( إنك تأتي أهل الكتاب ، فإن سألوك عن المجرة ، فأخبرهم أنها من عرق الأفعى التي تحت العرش ))

علله:

-- قال العقيلى مثله في (( الضعفاء الكبير ))(3/60) : حدثنا حجاج بن عمران ثنا سليمان بن داود الشاذكونى ثنا هشام بن يوسف ثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن عمرو بن أبى عمرو عن الوليد بن أبي الوليد عن عبد الأعلى بن حكيم عن معاذ بن جبل.

وأخرجه ابن الجوزى الموضوعات ج 1 ص142 من طريق العقيلى .
وقال أبو جعفر العقيلى : هذا الحديث غير محفوظ ، وعبد الأعلى مجهول بالنقل.
وقال ابو الشيخ الأصبهاني: بل هو حديث موضوع ، والإسناد مظلم واهٍ من كلا طريقيه . أبو بكر بن عبد الله بن أبى سبرة كذاب يضع الحديث ، قاله أحمد بن حنبل . وسليمان الشاذكونى ليس بثقة ولا مامون ، أجمعوا على تركه .



* حدثنا حجاج بن عمران ثنا سليمان بن داود الشاذكونى ثنا هشام بن يوسف ثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة عن عمرو بن أبى عمرو عن الوليد بن أبي الوليد عن عبد الأعلى بن حكيم عن معاذ بن جبل قال : لما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال : (( إنك تأتي أهل الكتاب ، فإن سألوك عن المجرة ، فأخبرهم أنها من عرق الأفعى التي تحت العرش )) – مثله -
أخرجه العقيلى في الضعفاء الكبير ج3ص 60.

الطريق الثالث:

* رُوِيَ من طريق عبد الله بن على المدينى قال : قلت لأبي : إن سليمان بن داود الشاذكونى يحدِّث عن هشام بن يوسف أخبرني أبو بكر بن أبي مريم عن الوليد بن أبي الوليد عن رجل قد سماه فذهب عني عن معاذ بن جبل قال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعثنى إلى اليمن ، قال : (( إنهم سائلوك عن المجرة ؟ ، فإذا سألوك ، فقل : إنها من عرق الأفعى التي تحت العرش )) .

أخرجه الخطيب تاريخ بغداد ج 9 ص 44 ، ومن طريقه ابن الجوزى في الموضوعات ج 1ص 142.

قال عبد الله بن على المدينى : أنكره أبى أشد الإنكار ، وقال : لم يسمع هشام بن يوسف من أبي بكر بن أبي مريم شيئاً ، وأبو بكر شامي ، وهشام صنعاني ، وإنما هو أبو بكر بن أبي سبرة الصنعانى.



وقال الشيخ الأصبهاني: هو كما قال ، وإنما الحديث لابن أبى سبرة ، وليس لأبى بكر بن أبى مريم هاهنا مدخل ، كما هو بيِّن فى الطريق السابقة .

قال الطبرانى في الكبير ج 2ص 185/1754 : حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا إبراهيم بن مخلد ثنا الفضل بن المختار عن محمد بن مسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( يا معاذ ؛ إني مُرسلك إلى قومٍ أهل كتاب ، فإذا سئلت عن المجرَّة التي في السَّمَاءِ ، فقل : هِي لُعَابُ حَيَّةٍ تَحْتَ الْعَرْشِ )) .

أخرجه كذلك العقيلى في الضعفاء الكبير ج3ص 449، وابن عدى ج 6ص 15 ، وابن الجوزى في الموضوعات ج 1ص 142 جميعاً من طريق الفضل بن المختار عن محمد بن مسلم الطائفي عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله به .

وأورده الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية ج 1ص39 وقال : هذا حديث منكر جداً ، بل الأشبه أنه موضوع ، وراويه الفضل بن المختار أبو سهل البصرى ، قال أبو حاتم الرازى : هو مجهول ، حدَّث بالأباطيل . وقال أبو الفتح الأزدى : منكر الحديث جداً . وقال ابن عدى : لا يتابع على أحاديثه لا متناً ولا إسناداً.

وترجمه الحافظ الذهبى فى ميزان الاعتدال ج 5ص435 ، وساق له عدَّة أحاديث هذا منها ، وقال : فهذه أباطيل وعجائب .



وبالبحث في موقع الدرر السنية وجدت الآتي:



1 - لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعثني –أراه قال إلى اليمن - قال : إنهم سائلوك عن المجرة ، فإذا سألوك فقل : إنها من عرق الأفعى التي تحت العرش
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: علي بن المديني - المصدر: تاريخ بغداد - لصفحة أو الرقم: 9/45

خلاصة حكم المحدث: منكر

2 - لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعثني – أراه قال : إلى اليمين – قال : إنهم سائلوك عن المجرة ، فإذا سألوك فقل : إنها من عرق الأفعى التي تحت العرش
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: علي بن المديني - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - لصفحة أو الرقم:
1/209
خلاصة حكم المحدث: أنكره أشد الإنكار

3 -- لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ، قال : إنك تأتي قوما أهل كتاب ، فإن سألوك عن المجرة ، فأخبرهم أنها من عرق الأفعى التي تحت العرش
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - لصفحة أو الرقم: 1/209

خلاصة حكم المحدث: لا يصح


4 - إنك تأتي أهل كتاب فإن سألوك عن المجرة فأخبرهم أنها من عرق الأفعى التي تحت العرش
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - لصفحة أو الرقم: 2/530

خلاصة حكم المحدث: إسناده مظلم ومتنه ليس بصحيح



5 - المجرة التي في السماء من عرف الأفعى التي تحت العرش
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: المنار المنيف - لصفحة أو الرقم:
51
خلاصة حكم المحدث: موضوع


6 - إنك تأتي أهل الكتاب ، فإن سألوك عن المجرة ، فأخبرهم أنها من عرق الأفعى التي تحت العرش
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - لصفحة أو الرقم: 5/45

خلاصة حكم المحدث: ]فيه] عبد الأعلى بن حكيم قال العقيلي: غير محفوظ، وهو مجهول بالنقل[/u]


7 - الحمرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش
الراوي: - المحدث: القاوقجي - المصدر: اللؤلؤ المرصوع - لصفحة أو الرقم: 74

[u]خلاصة حكم المحدث: باطل


والحمد لله رب العالمين


يعني الحديث مضروب جداا ولله الحمد


والشبهة لا قيمة لها ولا وجود.



والحمد لله رب العالمين
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة حفيدة عمر (حفصه المغربية).
6 من 12
جزاكم الله خير على اظهار الحق ونفع بكم الاسلام والمسلمين
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة kingskull.
7 من 12
لمعرفة رأي العلامة الألباني رحمه الله تعالى في الحديث


يرجى زيارة الرابط التالي

http://alathar.net/home/esound/index.php?op=pdit&cntid=2193

وقد قمت بتفريغ التسجيل وتدوينه حتى يسهل على الجميع الاستفادة منه:



--------------------------------------------

يقول السائل:

حديث العرش مطوق بحية والوحي ينزل في السلاسل. أنت قلت في مختصر العلو حديث عن عبد الله بن عمرو علقت عليه وقلت إسناده صحيح.
فهل يكون في حكم المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

جواب الشيخ:

ما عندي جواب إلا الذي سمعته. إن كان مصرحا برفعه فهو كذلك. وإن كان غير مصرح فهو موقوف

السائل:

فهل يعني إذا كان موقوفا. كيف النظر الى الحديث؟ هل نقول إن العرش مطوق بحية؟

الشيخ:

لا ما نقول. أظن أجبتك. كان جوابا لك وهو كان جوابا متكررا لغيرك.

- أقوال الصحابة إذا صحت عنهم . لتكون في منزلة الحديث المرفوع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. يجب أن تكون أولا مما لا يقال بالرأي وبالاجتهاد.- في هذه النقطة بالذات. هناك مجال للاختلاف بين العلماء والفقهاء في بعض ما يتفرع من هذا الشرط. وهو أن يكون قول الصحابي أو الحديث الموقوف عن الصحابي مما لا يقال بالرأي. ممكن يكون فيه اختلاف. مثلا:

إذا جاء حديث فيه النهي عن شيء. هل هذا في حكم المرفوع أم لا؟ فمن يظن أن النهي عن الشيء لا يمكن أن يكون بالاجتهاد يكون حكمه حكم المرفوع. ومن يظن – مثلي أنا - أنه يمكن للصحابة ولمن جاء من بعدهم من الأئمة أن يجتهد... فيجب إذن أن يكون الحديث الموقوف على الصحابي الذي يراد أن نقول أنه في حكم المرفوع. يجب أن لا يحيط به أي شك في انه في حكم المرفوع. ومتى يكون ذلك؟
حين لا مجال أن يقال لمجرد الرأي والاجتهاد. هذا الشرط يعود في الحقيقة إلى أمر غيبي ... لكن هذا الأمر الغيبي ينقسم إلى قسمين: قسم يتعلق بالشريعة الإسلامية. وقسم يتعلق بما قبل الشريعة من الشرائع المنسوخة.

فلكي يكون الحديث الموقوف في حكم المرفوع. ينبغي أن يكون متعلقا بالشريعة الإسلامية وليس متعلقا بما قبلها. لماذا؟

هنا بيت القصيد.

لأنه يمكن أن يكون من الإسرائيليات. والتاريخ الذي يتعلق بما قبل الرسول عليه السلام بأوسع معناه. ومن بدء الخلق إلى ما قبل الرسول عليه السلام وبعثته هو من هذا القبيل. فإذا جاءنا حديث يتحدث عما في السماوات من عجائب – مخلوقات – وهو لا يمكن أن يقال جزما بالرأي والاجتهاد. فيتبادر إلى الذهن إذن أن هذا في حكم المرفوع. لكن لا. ممكن أن يكون هذا من الإسرائيليات التي تلقاها هذا الصحابي من بعض الذين أسلموا من اليهود والنصارى. ولذلك ينبغي أن يكون الحديث الموقوف والذي يراد أن نجعله في حكم المرفوع ما يوحي بأنه ليس له علاقة بالشرائع السابقة.

فهذا الحديث عن عبد الله بن عمرو ممكن أن يكون من الأمور الإسرائيلية التي تتحدث عما في السماء من العجائب. ومن خلق الملائكة. لكن المفاد التالي الآن عكس ذلك تماما. يشعر الإنسان فورا أن هذا لا يمكن أن يكون من الإسرائيليات. فهو إذن موقوف في حكم المرفوع ولا مناص.وهو الحديث المعروف والمروي عن ابن عباس بسند صحيح. قال رضي الله عنه: نزل القرآن إلى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة. ثم نزل أنجما عصر الحوادث . فهو إذن يتكلم عن القرآن. وليس عن التوراة والإنجيل. ورد الاحتمال السابق فيقال: لا نستطيع أن نقول هو في حكم المرفوع. لكن مادام يتعلق بالقرآن وأحكام القرآن وكل ما يتعلق به. لا يمكن أن يتحدث عنه بشيء غيبي إلا ويكون الراوي قد تلقاه من الرسول عليه السلام. لأنه كون القرآن نزل جملة واحدة. هذا غيب. من أين يعرف ابن عباس؟ تلقاه أيضا من الإسرائيليات ؟ هذا مستحيل. ونزل إلى بيت العزة في السماء الدنيا تفصيل دقيق.. لذلك هذا الحديث يتعامل العلماء معه كما لو كان قد صرح ابن عباس فيه برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

باختصار أن الأحاديث الموقوفة. ليس من السهل أبدا أن نحكم عليها بحكم المرفوع إلا بدراسة دقيقة ودقيقة جدا. وذلك لا يستطيعه إلا كبار أهل العلم.


--------------------------------------------
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة حفيدة عمر (حفصه المغربية).
8 من 12
أختي حفصة لاتهتمي للحمير من الشيعه أمثال المشاغب والعراقي هم أبناء متعه امهم تركتهم وفلت للتمتع وتاخد ثوب
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
9 من 12
الله  المستعان
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
10 من 12
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه حلوه هذه البانيه جديده

هههههههههههههههههههههههههههههه حية تطوق العرش هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

والله الوهابيه مسخره هههههههههههههههههههههههههههه حيه تطوق عرش رب الوهابيه الشاب الامرد مطوق بحيه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه الله يخرب بيوتكم ياوهابيه على هذه المسخره
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
11 من 12
ذو الفقار12أعرف هذا الضحك ناتج عن حقد وغيره من المسلمين
ياذو الفقار12 المسلمين يردون لكم الخير بدل من التخلف والهبل والمتعه النجسة في بناتكم
قبل إن تضحك أضحك على نفسك وعلى خيبتكم الي أنتم فيها !!

أنظر الي هذا الفيديو
http://www.youtube.com/watch?v=PEKC-M43JRs

انظر ايضا
http://www.youtube.com/watch?v=jsPits-kgb4&feature=related‏
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
12 من 12
انا ما كنت ناوي ادخل اصلا على نجاساتك هذه

لكن جذب انتباهي كلمه حيه ودرج هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اعتقد ان الشاب الامرد يلعب حيه ودرج ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

حيه تطوق عرش الشاب الامرد الوهابي هههههههههههههههههههههههههههههههههه
17‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
قد يهمك أيضًا
من هو الصحابى الذى إهتز له عرش الرحمن عند وفاته ؟
من الصحابي الذي اهتزلموته عرش الرحمن
من هو الصحابي الذي إهتز عرش الرحمن لموتة ؟؟؟
ماذا فعل سعد بن معاذ حتى يهتز له عرش الرحمن
هل حقا إهتز عرش الرحمن عند موت سعد بن معاذ؟؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة