الرئيسية > السؤال
السؤال
من هم الصوفيون؟ وما هو التصوف؟
من هم الصوفيون؟ وما هو التصوف؟
حوار الأديان | Google إجابات | الأديان والمعتقدات | الإسلام 5‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
الإجابات
1 من 7
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9
5‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة descartes.
2 من 7
اولا التصوف لم يكن وليد الدين الاسلامى فقد كان التصوف يسبق ظهور الاسلام باشكاله المختلفة فى جميع الديانات السابقة لرسالة الاسلام
فقد كان هناك متصوفة يهود   فى شكل السنهدريين
وهناك متصوفة مسيحيين  فى شكل رهبان

ومعنى كلمة تصوف مشتقة من كلمة سوفى وهى باللغة اليونانية تعنى  الحكمة
وكلمة فيلسوف معناها محب للحكمة
ومنا تم اندراج كلمة صوفى من كلمة سوفى
وهى تعنى الحكماء
فتم وصف كل عالم يذهد فى ملذات الحياة ويتكلم بحكمة الدين يطلق عليه كلمة سوفى

ثانيا
التصوف هو فكر وليس مذهب
اى انه اسلوب متحرر فى محاولة ادراك ماهيات الاشياء على ضوء المنح الربانية
ويحيط بالطرق الصوفية ( وهنا فرق كبير بين التصوف والطرق الصوفية) شبهات على انها باب خلفى للتشيع حيث ان المظاهر التى يتبعونها ما ها هى الا افكار شيعية منها
تقديس المشايخ
الايمان بان سيدنا رسول الله حى لم يمت ويقوم بحضور حلقات الذكر ( الحضرة )
وان ال البيت جميعهم معصومون من الخطاء
وان رضا آل البيت هو مدخل للتوبة
وشياء  اخرى ماانزل الله بها من سلطان كقدسية قبور الصالحيين

والله اعلم


اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم
9‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة knightmak.
3 من 7
إن كانت هذه شهادات علماء الامة الاسلامية في التصوف فيجدر لكل صاحب دين وعقل ومبادئ التمسك بمنهج التصوف القويم والله المستعان على ما نقول .
وصلى الله تعالى على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
شهادة علماء الأمة الإسلامية للصوفية والتصوف
الإمام أبو حنيفة : نقل الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار : أن أبا علي الدقاق قال :  أنا أخذت هذه الطريقة من أبي القاسم النصراباذي ، وقال أبو القاسم : أنا أخذتها من الشبلي ، وهو من السري السقطي ، وهو من معروف الكرخي ، وهو من داود الطائي ، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة ، وكل منهم أثنى عليه وأقر بفضله ." ثم قال صاحب الدر معلقاً : " فيا عجباً لك يا أخي ! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار ؟ أكانوا متهمين في هذا الإقرار والافتخار ، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والطريقة ؟ ومن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع ، وكل من خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع .
يقول ابن عابدين رحمه الله تعالى ، في حاشيته متحدثاً عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى : هو فارس هذا الميدان ، فان مبنى علم الحقيقة على العلم والعمل وتصفية النفس ، وقد وصفه بذلك عامة السلف ، فقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في حقه : إنه كان من العلم والورع والزهد وإيثار الآخرة بمحل لا يدركه أحد ، ولقد ضرب بالسياط ليلي القضاء ، فلم يفعل . وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى : ليس أحد أحق من أن يقتدى به من أبي حنيفة ، لأنه كان إماماً تقياً نقياً ورعاً عالماً فقيهاً ، كشف العلم كشفاً لم يكشفه أحد ببصر وفهم وفطنة وتقى . وقال الثوري لمن قال له : جئت من عند أبي حنيفة : لقد جئت من عند أعبد أهل الأرض . وقال فيه الشافعي الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة .
الإمام مالك : يقول : من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق .
الإمام الشافعي : يقول : حبب إلي من دنياكم ثلاث : ترك التكلف ، وعشرة الخلق بالتلطف ، والاقتداء بطريق أهل التصوف .
الإمام أحمد بن حنبل : كان رحمه الله تعالى قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله : يا ولدي عليك بالحديث ، وإياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية ، فإنهم ربما كان أحدهم جاهلا بأحكام دينه . فلما صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي ، وعرف أحوال القوم ، أصبح يقول لولده : يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم ، فإنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة .
فخر الدين الرازي : قال : اعلم أن أكثر من حصر فرق الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ ، لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله تعالى هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية ، وهذا طريق حسن .. وقال أيضاً : والمتصوفة قوم يشتغلون بالفكر وتجرد النفس عن العلائق الجسمانية ، ويجتهدون ألا يخلو سرهم وبالهم عن ذكر الله تعالى في سائر تصرفاتهم وأعمالهم ، منطبعون على كمال الأدب مع الله عز وجل ، وهؤلاء هم خير فرق الآدميين .
عبد الله الصديق الغماري : إن التصوف كبير قدره ، جليل خطره ، عظيم وقعه ، عميق نفعه ، أنواره لامعة ، وأثماره يانعة ، واديه قريع خصيب ، وناديه يندو لقاصديه من كل خير بنصيب ، يزكي النفس من الدنس ، ويطهر الأنفاس من الأرجاس ، ويرقي الأرواح إلى مراقي الفلاح ، ويوصل الإنسان إلى مرضاة الرحمن . وهو إلى جانب هذا ركن من أركان الدين ، وجزء متمم لمقامات اليقين .
العز بن عبد السلام : قال : قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم دنيا وأخرى ، وقعد غيرهم على الرسوم ، مما يدلك على ذلك ما يقع على يد القوم من الكرامات وخوارق العادات ، فانه فرع عن قربات الحق لهم ، ورضاه عنهم ، ولو كان العلم من غير عمل يرضي الحق تعالى كل الرضا لأجرى الكرامات على أيدي أصحابهم ، ولو لم يعملوا بعلمهم ، هيهات هيهات" .
الشيخ محمد أمين الكردي : ينبغي لكل شارع في فن أن يتصوره قبل الشروع فيه ؛ ليكون على بصيرة فيه ، ولا يحصل التصور إلا بمعرفة المبادئ العشرة المذكورة ..
فحدّ التصوف : هو علم يُعرف به أحوال النفس محمودها ومذمومها ، وكيفية تطهيرها من المذموم منها ، وتحليتها بالاتصاف بمحمودها ، وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى ، والفرار إليه ..
العلامة الشريف الجرجاني : التصوف مذهب كله جد فلا يخلطونه بشيء من الهزل ، وهو تصفية القلب عن مواقف البرية ، ومفارقة الأخلاق الطبيعية ، وإخماد صفات البشرية ، ومجانبة الدعاوي النفسانية ، ومنازلة الصفات الروحانية ، والتعلق بعلوم الحقيقة واستعمال ما هو أولى على السرمدية ، والنصح لجميع الأمة ، والوفاء لله تعلى على الحقيقة ، واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشريعة .
ابن خلدون : هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة ، وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية ، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى ، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها ، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه ، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة . وكان ذلك عاماً في الصحابة والسلف ، فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده ، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا ، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية .
■ الشيخ تاج الدين السبكي : قال عن الصوفية : حيّاهم الله وبيّاهم وجمعنا في الجنة نحن وإياهم . وقد تشعبت الأقوال فيهم تشعباً ناشئاً عن الجهل بحقيقتهم لكثرة المتلبسين بها ، بحيث قال الشيخ أبو محمد الجويني : لا يصح الوقف عليهم لأنه لا حد لهم . والصحيح صحته ، وأنهم المعرضون عن الدنيا المشتغلون في أغلب الأوقات بالعبادة ... ثم تحدث عن تعاريف التصوف إلى أن قال : والحاصل أنهم أهل الله وخاصته الذين ترتجى الرحمة بذكرهم ، ويستنزل الغيث بدعائهم ، فرضي الله عنهم وعنا بهم .
القاضي زكريا الأنصاري : قال عن التصوف : هو علم تعرف به أحوال تزكية النفوس وتصفية الأخلاق ، وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية .
جلال الدين السيوطي قال : إن التصوف في نفسه علم شريف ، وإن مداره على اتباع السنة وترك البدع ، والتبري من النفس وعوائدها وحظوظها وأغراضها ومراداتها واختياراتها والتسليم لله والرضى به وبقضائه ، وطلب محبته واحتقار ما سواه .. وعلمت أيضاً أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله وليسوا منهم ، فأدخلوا فيه ما ليس منه ، فأدى ذلك إلى إساءة الظن بالجميع ، فوجه أهل العلم للتمييز بين الصنفين ليعلم أهل الحق من أهل الباطل ، وقد تأملت الأمور التي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية فلم أر صوفياً محققاً يقول بشيء منها ، وإنما يقول بها أهل البدع والغلاة الذين ادعوا أنهم صوفية وليسوا منهم .
الشيخ محمد أبو زهرة : نحن في عصرنا هذا أشد الناس حاجة إلى متصوف بنظام التصوف الحقيقي وذلك لأن شبابنا قد استهوته الأهواء وسيطرت على قلبه الشهوات.. وإذا سيطرت الأهواء والشهوات على جيل من الأجيال أصبحت خطب الخطباء لا تجدي ، وكتابة الكتاب لا تجدي ، ومواعظ الوعاظ لا تجدي ، وحكم العلماء لا تجدي ، وأصبحت كل وسائل الهداية لا تجدي شيئاً .
إذاً لا بد لنا من طريق آخر للإصلاح ، هذا الطريق أن نتجه إلى الاستيلاء على نفوس الشباب ، وهذا الاستيلاء يكون بطريق الشيخ ومريديه ، بحيث يكون في كل قرية وفي كل حي من أحياء المدن وفي كل بيئة علمية أو اجتماعية رجال يقفون موقف الشيخ الصوفي من مريديه .
يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي : الصوفي يتقرب إلى الله بفروض الله ، ثم يزيدها بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ، من جنس ما فرض الله ، وأن يكون عنده صفاء في استقبال أقضية العبادة فيكون صافياً لله ، والصفاء هو كونك تصافي الله فيصافيك الله . والتصوف رياضة روحية لأنها تلزم الإنسان بمنهج تعبدي لله ما فرضه . وهذه خطوة نحو الود مع الله . وهكذا يمن الله تعالى هؤلاء المتصوفين ببعض العطاءات التي تثبت لهم أنهم على الطريق الصحيح ، تلك العطاءات هي طرق ناموس ما في الكون ، ويكون ذلك على حسب قدر صفاء المؤمن ، فقد يعطي الله صفحة من صفحات الكون لأي إنسان ، فينبئه به أو يبشره به ليجذبه إلى جهته . وعندما يدخل الصوفي في مقامات متعددة وجئنا بمن لم يتريض ولم يدخل في مقامات الود وحدثناه بها ، فلا شك أنه يكذبها ولكن تكذيبها دليل حلاوتها . والمتصوف الحقيقي يعطيه الله أشياء لا تصدقها عقول الآخرين ، ولذلك فعليه أن يفرح بذلك ولا يغضب من تكذيب الآخرين له .
الدكتور أبو الوفا التفتازاني : ليس التصوف هروباً من واقع الحياة كما يقول خصومه ، وإنما هو محاولة الإنسان للتسلح بقيم روحية جديدة ، تعينه على مواجهة الحياة المادية ، وتحقق له التوازن النفسي حتى يواجه مصاعبها ومشكلاتها .
وفي التصوف الإسلامي من المبادئ الإيجابية ما يحقق تطور المجتمع إلى الأمام فمن ذلك أنه يؤكد على محاسبة الإنسان لنفسه باستمرار ليصحح أخطاءها ويملها بالفضائل ، ويجعل فطرته إلى الحياة معتدلة ، فلا يتهالك على شهواتها وينغمس في أسبابها إلى الحد الذي ينسى فيه نفسه وربه ، فيشقى شقاء لا حد له . والتصوف يجعل من هذه الحياة وسيلة لا غاية ، وبذلك يتحرر تماماً من شهواته وأهوائه بإرادة حرة .
22‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة نورس82 (نورس ابو النوارس).
4 من 7
بسم الله والحمد لله ، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن
...والاه. وبعد

فالإجابة عن هذا السؤال تنقسم إلى ثلاثة أجزاء: الجزء الأول: هو تعريف التصوف
وحقيقته. والجزء الثاني: هو مصادره. والجزء الثالث: هل له علاقة بالتشيع؟

أولاً: حقيقة التصوف وتعريفه
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
لقد عرف الصوفية التصوف بتعريفات شتى تزيد على المئين. وقد جمع منها "نيكلسون" ثمانية وسبعين تعريفاً من مصادر مختلفة وعلق على تعددها وتنوعها بقوله:

"وكذلك حال الذين يعرضون للتصوف بالتعريف ، لا يستطيعون إلا أن يحاولوا التعبير عما أحسته نفسوهم ، ولن يكون تعريف مفهوم يضم كل خفية من الشعور الديني المستكن لكل فرد ، ما دامت هذه التعريفات على أية حال تصور باختصار لائق بعض وجوه التصوف وخصائصه"

وهذا القول سيكون في غاية الدقة لو ربط بالأحوال والمقامات ، لا بوجوه التصوف ، كون التصوف لا تعدد في وجوهه ، وإنما التعدد في أحواله ومقاماته التي ينبني عليها الوجه الأوحد للتصوف وهو التوجه لفاطر السموات والأرض في كل حال ، ولكن تنوعت الأقوال في تعريف التصوف وتكثرت تبعاً لتنوع الأحوال والمقامات. وخير شاهد نسوقه هنا هو قول الصوفية أنفسهم من أن "الصوفي ابن وقته".

وفيما يلي بعض النماذج التي جرت على ألسنة الصوفية في معنى التصوف:
==========================================
أولاً: قال معروف الكرخي (ت200هـ): (( التصوف هو الأخذ بالحقائق ، واليأس مما فى أيدي الخلائق)) مشيراً في جزأه الأول – للتعريف – إلى طبيعة الجانب المعرفي للتصوف وهو معرفة حقائق الأشياء وجواهرها ، وعدم الإكتفاء بما تعطيه ظواهرها. أما الجزء الآخر من التعريف فيشير إلى مقام الزهد ، وهو التخلي عما فى أيدي الناس من أملاك ، رغبة فى الله تعالى وبمثل ذلك يقول ذو النون المصري عن الصوفي:
(( الصوفي من إذا نطق أبان نطقه عن الحقائق ، وإن سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلائق))

ثانياً: سئل سمنون (ت290 هـ) عن التصوف فقال: ((أن لا تملك شيئاً ولا يملكك شئ)) والعلاقة هنا بين المالك والمملوك علاقة تبادلية ، فالمالك للشئ يكون مملوكاً له ، كالـمـــال ، فهو مملوك وفي الوقت نفسه مالك لقلب صاحبه ويده، فإن تملك شيئاً ولا يملكك شئ، هذا يعني التحقق بمقام العبودية الخالصة حيث تحررت من رق الأكوان وأصبحت عبوديتك خالصة لله وحده. حتى إن رزقك الله المال فلا تملكه وإنما تحوزه وتوزعه فيما أراد مالكه الحقيقي وعلى هذا كان دعاء أهل الله: "اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا"

ثالثاً: قال عمرو بن عثمان المكي (ت291هـ): ((التصوف أن يكون العبد في كل وقت مشغولاً بما هو أولى في الوقت))

رابعاً: قال أحمد الجريري (ت304 أو 311هــ) : ((التصوف مراقبة الأحوال ولزوم الأدب)). وقال أبو بكر الشبلي (ت334هــ): ((التصوف ضبط حواسك ومراعاة أنفاسك)) ... وهذه التعريفات كلها تنطلق من حال المراقبة ، وبها يتمكن العبد من أداء أعماله على الوجه الأكمل ، وكما أريد لها أن تكون. وحال امراقبة مستفاد من الإحسان في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك))

رابعاً: سئل الجنيد (ت297هـ) عن التصوف فقال: ((هو أن يميتك الحق عنك ويحييك به)) وهو قول صادر من حال الفناء ، وفيه يفنى العبد عن رؤية نفسه بنفسه ليراها برؤية الله له ، فتكون رؤيته بالله ولله ولا حظ للنفس فيها.
ويدخل في المعنى نفسه قول أبي نصر الطوسي (ت 378هـ): ((إسقاط رؤية الخلق ظاهراً وباطناً)) وهو رؤية الكون على حقيقة أنه قائم بالله لا بنفسه ، وأن حقيقته العدم ، ولولا قيام الوجود الحق لما ظهر ، أي لما وجد. وهذه الحقيقة لا تدرك إلا من حال الفناء.

خامساً: سئل رويم (ت 303هـ) عن التصوف ، فقال: ((استرسال النفس مع الله تعالى على ما يريد)) ناظراً إلى التصوف من مقام الرضا، الذي يحمد فيه الله – تعالى – على السراء والضراء ، إذ لا مجال للاعتراض أو السخط على إرادة الله ومشيئته. والمعنى نفسه نقرأه عند أبي سهل الصعلوكي (ت 387هـ): ((التصوف: الإعراض عن الإعتراض))

سادساً: وهو لرويم أيضاً ، وفيه ينتقل بتعريف التصوف من مقام الرضا إلى مقامي الفقر والتوكل. يقول: ((التصوف مبني على ثلاث خصال ، التمسك بالفقر والافتقار ، والتحقق بالبذل والإيثار ، وترك التصرف والإختيار))

سابعاً: قيل لعلي الحصري: من الصوفي عندك؟ فقال: ((الذي لا تقله الأرض ولا تظله السماء)). وينبه القشيري (ت 465هـ) إلى هذا التعريف قائلاً: ((إنما أشار إلى حال المحو)). هذه جملة من التعريفات وكل واحد منها يتكئ في معناه على أحد المقامات أو الأحوال بل إن كثيراً منها ينفتح على بعضه بعضاً دون أن يكون بينها كبير اختلاف. كما أن المسئول الواحد عن تعريف التصوف أو الصوفي قد يجيب بغير معنى ، إنطلاقاً من المقام أو الحال الذي يكون غالباً عليه في أثناء الإجابة ، أو مراعاة لحال السائل.
ولذلك اختلفت العبارة ، والمعنى المشار إليه واحد ، وهو كما قال القائل :
عباراتنا شتى وحسنك واحد .... وكل إلى ذاك الجمال يشير

ولئن كان مفهوم التصوف ، في أحد جوانبه المهمة ، يستند إلى ثنائية المقامات والأحوال فإنه من جانب آخر ، يغترف من معين الأخلاق الإسلامية. وقد آثرنا ذكر هذا الجانب بمعزل عن التعريفات السابقة ; لأنه دعامة قائمة بعينها في استكمال مفهوم التصوف ، فلا تصوف بلا أخلاق. ولعل مستند الصوفية الأخلاقي ينبع من عين الآية القرآنية التي يمدح الله تعالى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فيها " وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ " (القلم: 4). ثم ما ورد في السنة من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق))

ولذلك تجد الصوفية يعتدون بهذا الأصل أيما اعتداد ، والتصوف عندهم مقرون بالأدب دون منازع. قال أبو حفص النيسابوري (ت 270هـ): ((التصوف كله أدب ، لكل وقت أدب ، ولكل مقام أدب ، فمن لزم آداب الأوقات بلغ مبلغ الرجال ، ومن ضيع الآداب فهو بعيد من حيث يظن القرب ، ومردود من حيث يرجو القبول))

وقال محمد بن علي القصاب (ت275هـ) أستاذ الجنيد: ((التصوف أخلاق كريمة ظهرت في زمان كريم من رجل كريم مع قوم كرام))

وقال أبو محمد الجريري (ت 311هـ) إن التصوف هو: ((الدخول في كل خلق سنيّ ، والخروج من كل خُلُق دنيّ)) ونسب الهجويري قولاً للإمام محمد الباقر عليه السلام (ت113 أو117 هـ) قوله: ((التصوف خُلُق ، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف)) بل إن أبا الحسين النوري (ت295هـ) يتجاوز البعد المعرفي للتصوف ليقيم أصوله على الأخلاق وحسب. قال : ((ليس التصوف رسوماً ولا علوماً ، ولكنه أخلاق))

ولعل النوري عدل إلى هذا الرأي لشيوع أدعياء التصوف في عصره الذين يتمسكون بالمعرفة الصوفية النظرية دون العمل بها. ومن المعروف أن المعول عليه فى المعرفة عند الصوفية هو تلك المعرفة الذوقية الصادرة عن حقيقة المجاهدة بالشريعة.

وهناك أقوال أخرى غير قليلة تعتمد البعد الأخلاقي في الترجمة عن مفهوم التصوف ، مما يدل على أن الأخلاق السنية قاعدة لا غنى عنها فى إحكام مبنى التصوف ومعناه. ولقد ظلت هذه القاعدة ثابتة وممتدة حتى عصر ذروة التصوف مع ابن عربي(ت638 هـ) الذي تبنى مقولة أسلافه من أن ((التصوف خلق ، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف))

والسؤال الذي يبقى قائماً هو: هل تمكن الصوفية من وضع تعريف جامع مانع للتصوف ، بحيث يشتمل على الجانب المعرفي والجانب الأخلاقي فضلاً عن ركني المقامات والأحوال؟
لعل الجنيد ، وهو المنعوت برئيس الطائفة يلقي الضوء على هذا التساؤل فمن أقواله الجامعة في تعريف التصوف: ((تصفية القلب عن موافقة البرية ، ومفارقة الأخلاق الطبيعية ، وإخماد الصفات البشرية ، ومجانبة الدعاوى النفسانية ، ومنازلة الصفات الروحانية ، والتعلق بالعلوم الحقيقية ، واستعمال ما هو أولى على الأبدية ، والنصح لجميع الأمة ، والوفاء لله على الحقيقة ، واتباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الشريعة)). وهذا التعريف على طوله يختصر في شقين ، الأول في مجاهدة النفس على وفق الشريعة المحمدية ، والآخر في إدراك الحقيقة ، زبدة الشريعة ، وبهذين الشقين يكتمل معنى التصوف.

ولكن بما أن المصطلح يجنح إلى الإيجاز ، وإفادة المعنى بأقل قدر ممكن من الألفاظ ، فقد نجد مبتغانا عند أبي بكر الكتاني الذي يعرف التصوف بأنه "صفاء ومشاهدة". فالصفاء: هو المعبر عنه بمجاهدة النفس (= الوسيلة). والمشاهدة: هي المعبر عنها بالحقيقة (= الغاية). والحقيقة عند الصوفية: شهادة أن لا إله إلا الله كما شهدها الله عزوجل في حق نفسه ، والملائكة ، وأولوا العلم ، وذلك في قوله تعالى:
(( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (آل عمران:18).

وبذلك يكون هذا التعريف مؤهلاً للتعبير عن معنى التصوف ، من ناحية فنية وموضوعية ، لكونه مختصراً ، ومشتملاً على وسيلة الصوفي في الوصول إلى حقيقة التوحيد.

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=--=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

ثانياً: مصادر التصوف
=-=-=-=-=-=-=-=
لقد كثر الخلاف في مصادر التصوف على أن البحث هنا لن يدخل في معترك الخلاف بقدر ما سيحاول استخراج أركان إسلامية عامة تستحق أن تكون أصولاً للتصوف.
ولقد كان الصوفية الأوائل ، ولا سيما المعنيون بتأريخ التجربة الصوفية قد تصدوا لبيان هذه المسألة ، فاستخرجوا من مصدري التشريع الإسلامي ( الكتاب والسنة ) ما يؤكد شرعية التصوف، وانتماءه الأصيل للإسلام.

وها هو ذا الطوسي يذهب إلى تقييد التصوف بأربعة أصول إسلامية هي(1):
1- متابعة كتاب الله عز وجل.
2- الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم.
3- التخلق بأخلاق الصحابة والتابعين.
4- التأدب بآداب عباد الله الصالحين.

وبما أن التصوف عند أول تكونه أخلاقاً دينية، فمن الطبيعي أن يكون مصدره الأول إسلامياً، فقد استمدوا من القرآن والسنة وأحوال الصحابة وأقوالهم، على أن أقوال الصحابة رضي الله عنهم لم تكن تخرج عن الكتاب والسنة، وعلى هذا يكون المصدران الأساسيان للتصوف في الحقيقة هما القرآن والسنة، ومن القرآن والسنة استمدوا آرائهم في الأخلاق والسلوك، ورياضاتهم العملية التي اصطنعوها من أجل تحقيق تحقيق هدفهم من الحياة الصوفية.

فما من شئ يتحدث عنه فقهاء السير إلى الله ممن اجتمعت لهم شريعة وتحقق إلا وله أصله الأصيل في الكتاب والسنة، ويتفق الجميع على ضرورة ووجوب الرجوع إلى مصدري الإسلام: الكتاب والسنة، وعدم الخروج عليهما عقيدة ولا شريعة ولا سلوكاً، و رد ما خرج عنهما من اعتقادات أو تشريعات أو سلوكيات، فأصول التصوف عند الصوفية الحقيقيين هي الكتاب والسنة وما يرجع إليهما من مصادر التشريع الأخرى التي ذهب إليها علماء الأمة.

فهذا الإمام الجنيد سيد الطائفة يقول: ((مذهبنا – أي التصوف – مقيد بأصول الكتاب والسنة)). وقال أيضاً: ((الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم واتبع سنته ولزم طريقته ، فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه)).

وقال الإمام القشيري: ((إن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعد أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد، صانوا بها عقائدهم عن البدع ودانوا بما وجدوا عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل، وعرفوا ما هو حق القدم، وتحققوا بما هو نعت الموجود عن العدم))
وقال الشيخ الحسن الشاذلي رضي الله عنه: ((من دعا إلى الله بغير ما دعا به رسول الله بغير ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مدّع)). وقال أيضاً: ((ليس هذا الطريق بالرهبانية ولا بأكل الشعير والنخالة، وإنما هو بالصبر على الأوامر واليقين في الهداية. قال تعالى: "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُون" َ )) } السجدة: 24{

وقال أيضاً: ((إذا عارض كشفك الصحيح الكتاب والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف وقل لنفسك: إن الله تعالى ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإلهام))

وقال الإمام الشاطبي عن الصوفية: ((إن كثيراً من الجهال يعتقدون فيهم – أي في الصوفية – أنهم متساهلون في الاتباع ، وأن اختراع العبادات والتزام ما لم يأت في الشرع التزامه مما يقولون به ويعملون عليه، وحاشاهم من ذلك أن يعتقدوه أو يقولوا به، فأول شئ بنوا عليه طريقتهم اتباع السنة واجتناب ما خالفها)). وقال أيضاً: ((إن الصوفية هم المشهورون باتباع السنة، المقتدون بأفعال السلف الصالح، المثابرون في أقوالهم وأفعالهم على الاقتداء التام والفرار عما يخالف ذلك، ولذلك جعلوا طريقتهم مبنية على أكل الحلال واتباع السنة والإخلاص وهذا هو الحق))

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

ثالثاً: علاقة التصوف بالتشيع
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
في البداية لا يمكن أن نعد التصوف الإسلامي مذهباً عقادياً، كالمعتزلة، والخوارج، والشيعة، ولا يمكن أن نعدهم كذلك مذهباً فقهياً كالحنفية ، والمالكية ، والشافعية، والحنابلة. ولكن التصوف الإسلامي منهج التربية الروحي والسلوكي الذي يرقى به المسلم إلى مرتبة الإحسان، التي عرّفها النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)).

فالتصوف برنامج تربوي، يهتم بتطهير النفس من كل أمراضها التي تحجب الإنسان عن الله عز وجل، وتقويم انحرافاته النفسية والسلوكية فيما يتعلق بعلاقة الإنسان مع الله ومع الآخر ومع الذات.

والشيعة هم الذين انتحلوا التشيع لعلي كرم الله وجهه، وقالوا إنه الإمام بعد الرسول –صلى الله عليه وسلم- بالنص الجلي أو الخفي وأنه الوصي بعده بالاسم أو الوصف دون الصديق وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، وأن الإمامة لا تخرج عنه ولا عن أولاده وإن خرجت فبظلم من غيرهم أو بتقية منه أو من أولاده.

وربما كان للخلافات السياسية والحربية التي حدثت في نهايات عهد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أثر كبير في نشأة بعض الفرق العقائدية كالشيعة والخوارج وغيرهم. والشيعة الإمامية – وهم أغلب الشيعة – فرقة من المسلمين إلا أنها أخطأت حينما خالفت المسلمين في تقديم علي بن أبي طالب رضي الله عنه على سائر الصحابة الكرام ، والطعن على خلافة من سبقه، بل والنيْل من أغلب الصحابة والوقوع في سبهم ولعنهم، فهذه طامات كبرى أوغلت قلوب أهل السنة والجماعة.

إلا أنهم لا يكفرون بهذه المخالفات غير المقبولة، لأن المسلم لا يكفر بسب المسلم ولعنه، وإن كان من وقعوا فيهم بالسب واللعن هم خير المسلمين على الإطلاق بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنهم متأولون، بل ولا يرونهم صحابة أصلا، ولذا فإن الشيعة الإمامية وهم الكثرة الغالبة من الشيعة في زمننا هذا من المسلمين مع مخالفتهم لمنهج أهل السنة والجماعة في باب الصحابة رضي الله عنهم من المسلمين.

ولم يقتصر الخلاف بين أهل السنة والجماعة والشيعة على باب الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، ولكن هناك أموراً أخرى تمثل أسس الخلاف بين أهل السنة والجماعة.
وللشيعة فرق أخرى متعددة منها ما تطرف في التشيع حتى خرج عن ربقة الإسلام بمزاعم مكفرة ومعتقدات باطلة، فمنها فرقة تزعم أن الإله قد حلّ في علي وأولاده وأنه قد ظهر بصورتهم ونطق بألسنتهم وعمل بأيديهم، ومن هذه الفرق التي ضلت كالإسماعيلية والبهرة ، والدروز.
ومن عقائد بعض فرق الشيعة الغلاة القول بتحريف القرآن، وتكفير الصحابة، وعدم أحقيّة خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل: أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان. ويرى متبعي الشيعة أن الإمامة منصوص عليها ومحددة من قبل الله، بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قبل الله، والإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده وليست خاصة لأحد.

ومع كون الصوفية ليسوا مذهباً عقائدياً إلا أنهم ينتمون لمذهب أهل السنة والجماعة، وعدّهم علماء التوحيد من أهل السنة والجماعة.
يقول ابن السبكي في شرح عقيدة ابن الحاجب: ((اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:

الأولى: أهل الحديث، ومعتقد الأدلة السمعية – الكتاب والسنة والإجماع.

الثانية: أهل النظر العقلي وهم الأشعرية والحنفية (الماتريدية). وشيخ الأشعرية هو أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي.
وهم متفقون في المبادئ في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط ، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسائل.

الثالثة: أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية. ومبادئهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية ، والكشف والإلهام في النهاية.))


ويقول الإمام محمد أحمد السفاريني الحنبلي: ((أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.
والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي))

وأغفل السفاريني الصوفية لا لأنهم لم يعدهم من أهل السنة والجماعة، وإنما لأنه لم يعدهم مذهباً عقائدياً، بل هو مذهب سلوكي – كما أسلفنا – فلم يستقل الصوفية بمذهب في إثبات قضايا التوحيد، بل كانوا يتبعون في العقيدة أهل السنة و الجماعة إما بموقف أهل الحديث، أو موقف الأشاعرة والماتريدية.

كما نجد كثيراً من كتب طبقات الأولياء كالحلية وطبقات الشعراني تبدأ بترجمة الخلفاء الراشدين الأربعة على ترتيبهم عند أهل السنة فتبدأ بذكر أبي بكر الصديق فعمر بن الخطاب فعثمان بن عفان فعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، ومن جهة أخرى فإن أعلام التصوف السنيين – وكثير منهم من الأشراف المنتسبين لآل البيت – مذكورون في كتب طبقات التصوف وكتب التاريخ المختصة بأعلام أهل السنة، ولا ذكر لهم في كتب أعلام الشيعة.

كما سنجد في أعلام التصوف كثيرين من أشراف آل البيت، سنجد أيضاً فيهم كثيرين ممن ينتسبون – من حيث النسب – إلى سيدنا أبي بكر الصديق كالسادة البكرية بمصر، ومنهم من ينتهي نسبه إلى سيدنا عمر بن الخطاب كالشيخ محمد بن عنان وهو من كبار أولياء مصر وإليه ينتهي نسب السادة العنانية بمصر، وله ترجمة في طبقات الشعراني، وكذلك الشيخ العارف الكبير الإمام الرباني أحمد السرهندي الفاروقي مجدد الألف الثانية، وكذلك الشيخ خالد ضياء الدين وينتهي نسبه إلى سيدنا عثمان بن عفان، وكلاهما من كبار رجال النقشبندية وعليهما تدور سلاسل هذه الطريقة. ومن جهة أخرى فليس في طبقات الصوفية التي بين أيدينا ترجمة لأحد من أعلام الشيعة، إلا من كان من الشخصيات الإسلامية العامة كسيدنا علي بن أبي طالب أو إبنيه السيدين الحسن والحسين، وغيرهما من أعلام آل البيت الذين لا تختص بهم فرقة دون أخرى، ولا يعني ترجمة أحد منهم في رجال التصوف أن التصوف صار شيعياً.

ومن جهة الممارسات اليومية فسنجد مثلاً رايات الطرق الصوفية تكتب في أركانها أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة (أبو بكر – عمر – عثمان – علي) وهو ما يؤكد سنية هذه الطرق.

كل ما تقدم يؤكد على سريان أصول أهل السنة والجماعة في التصوف السني بداية من الأصول النظرية والفكرية ومروراً بالأعلام والرجال وانتهاءا بالممارسات اليومية.
بهذا تبين لنا أن أصول الشيعة وعقائدهم تخالف أصول الصوفية السنيين جملة وتفصيلا، أما ما قاله البعض من أن الصوفية شاركت الشيعة في المغالاة في حب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وذريته، فأمر مردود; لأن الصوفية لم يغالوا في حب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدهم، بل أحبوهم وأحبوا جميع الصحابة رضوان الله عليهم، وكيف لا! وقد أُمِرنا بحب آل بيت النبوة، قال تعالى: " قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى" (الشورى: 23) فالآية توصي بحب قرابته صلى الله عليه وآله وسلم ومودتهم، وجعل محبتهم في أعماق قلب كل مسلم.

والمغالاة لا تكون في المحبة، إنما تكون في الاعتقاد، فطالما كان المسلم سليم الاعتقاد فلا حرج عليه في محبة أهل البيت رضوان الله عليهم جميعاً، ومحبة أهل البيت درجات يرزقها الله لمن أحبه، فكلما زاد حب المسلم لآل البيت ارتقى بهذا الحب في درجات الصالحين; لأن حب أهل البيت الكرام علامة على حب الرسول صلى الله عليه وسلم، وحب الرسول صلى الله عليه وسلم علامة على حب الله عز وجل، وفي هذا المعنى قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
إن كان رفضاً حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي

وبهذا العرض نكون قد وقفنا على حقيقة التصوف، مصادره، وحقيقة العلاقة بينه وبين التشيع، وعلمنا أن التصوف الإسلامي يتبع مذهب أهل السنة والجماعة، والله تعالى أعلى وأعلم


المصــدر: كتاب (البيان.. لما يشغل الأذهان) للإمام العلامة الأستاذ الدكتور
نور الدين علي جمعة حفظه الله ونفعنا به .. آميــــن
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=-==-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
لتحميل الجزء الأول من الكتاب
http://alimamalallama.com/uploads/books/dr_ali/al_byan_01.pdf

تحميل الجزء الثاني
http://alimamalallama.com/uploads/books/dr_ali/al_byan_02.pdf
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=-==-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=‏
29‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة مصطفى علوان.
5 من 7
التصوف :
في اللغة :
التصوف : طريقة في السلوك تعتمد على التحلي بالفضائل تزكية للنفس وسعياً إلى مرتبة الفناء في الله تعالى .
علم التصوف : مجموعة المبادئ التي يعتقدها المتصوفة والآداب التي يتأدبون بها في مجتمعاتهم وخلواتهم .
صوفية / متصوفة : جماعة من المتزهدين السالكين طريقة تعتمد الزهد والتقشف والتحلي بالفضائل لتزكو النفس وتتمكن من الاتصال بالله تعالى  .

في أصل التصوف :
يقول الشيخ أبو القاسم النصراباذي :
أصل التصوف : ملازمة الكتاب والسنة ، وترك الأهواء والبدع ، وتعظيم حرمات المشايخ ، ورؤية أعذار الخلق ، وحسن صحبة الرفقاء ، والقيام بخدمتهم ، واستعمال الأخلاق الجميلة ، والمداومة على الأوراد ، وترك ارتكاب الرخص والتأويلات  .

ويقول الشيخ نجم الدين داية الرازي :    
إن التصوف مع كثرة الأقاويل فيه مبني على ثلاثة أصول : خروج وعروج وولوج .
فأما الخروج : فهو الخروج عن الدنيا ومطالبات النفس عنها .
وأما العروج : فهو العروج إلى أعلى المراتب العقبى وملاحظات القلب منها .
واما الولوج : فهو الولوج في التخلق بأخلاق الله والفناء فيها .

ويقول الشيخ أحمد زروق :
أصل التصوف : مقام الإحسان . وهو متنوع إلى نوعين .
أحدهما : بدل من الآخر هما أن تعبد الله كأنك تراه ، وإلا فإنه يراك .
فالأول : رتبة العارف . والثاني : رتبة من دونه .
وعلى الأول ، يحوم الشاذلية ومن نحا نحوهم .
وعلى الثاني ، يحوم الغزالي ، ومن نحا نحوه .
والأول أقرب ، لأن غرس شجرتها مشير لقصد ثمرتها ، ومبناها على الأصول التي يحصل لكل مؤمن وجودها فالطباع مساعدة عليها ، والشريعة قائمة فيها . إذ مطلوبها تقوية اليقين ، وتحقيقه بأعمال المتقين  .

في تاريخ ظهور اسم التصوف والصوفية :
يقول الإمام القشيري :
المسلمين بعد رسول الله  لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة رسول الله  ، إذ لا فضيلة له فوقها ، فقيل لهم : الصحابة ، ولما أدركهم أهل العصر الثاني سمي من صحب الصحابة : التابعين ورأوا ذلك أشرف سمة ، ثم قيل لمن
بعدهم : أتباع التابعين ، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب ، فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين : الزهاد والعباد ، ثم ظهرت البدع وحصل التداعي بين الفرق فكل طريق ادعوا أن فيهم زهاداً ، فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفاسهم مع الله تعالى الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة بإسم : التصوف ، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة .

ويقول الشيخ أبو على الدقاق :
هذه التسمية غلبت على هذه الطائفة فيقال : رجل صوفي ، وللجماعة : صوفية ، ومن يتوصل إلى ذلك يقال له : متصوف ، وللجماعة : المتصوفة ، وليس يشهد لهذا الاسم من حيث العربية قياس والاشتقاق والأظهر فيه أنه كاللقب  .

في معان التصوف :
يقول الشيخ الجنيد البغدادي  :
التصوف اسم لعشر معان :
أولها : التقلل من كل شيء في الدنيا عن التكاثر فيها .
الثاني : اعتماد العبد على الله من السكون إلى الأسباب .
الثالث : الرغبة في الطاعات من التضرع والفضائل عند وجود العوائق .
الرابع : الصبر عند فقد العزيز عن الخروج إلى المسألة والشكوى .
الخامس : التمييز في الأخذ عند تردد في الشيء .
السادس : الشغل بالله من سائر الأشغال .
السابع : الذكر الخفي من سائر الأذكار .
الثامن : تخليص الإخلاص من دخول الوسوسة .
التاسع : اليقين من دخول الشك .
العاشر : السكون إلى الله من الاضطراب والوحشة .



الطريقة العلية القادرية الكسنزانية
www.kasnazan.com ورقم هاتف مكتب الإرشاد والإعلام في الطريقة هو / 07703535447
31‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة نورس82 (نورس ابو النوارس).
6 من 7
التصوف كما ذكر الأخ knightmak موجود ومنحدر من أديان أخرى اليهودي والهندوسية والكهانة في الجاهلية، خلاصته الوصول لوحدة الوجود، وفي الإسلام هناك فرق بأنهم يستعملون التقية لإخفاء هذه العقيدة، في المراجع رابط لملخص دراسة شملت أقوال كثير لكبار الصوفيين تثبت ما قلته:
21‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة اخضر.
7 من 7
انا مستغرب جدا من اللي يقول ان الصوفية مقتبسة من اديان اخرى  ؟؟؟ ما تشوفوا الوهابيين اللي اقتبسوا دينهم من بني امية الذين اضمروا الكفر واظهروا الاسلام...اما تصوفنا فهو نابع من آل البيت الكرام...اما بخصوص التشابه بين الصوفية والشيعة...فهذا امر طبيعي لاننا مسلمون ولانهم مثلنا واخواننا في مدرسة آل البيت...نهران من نبع واحد...اما الوهابيون فهم منافقو يثرب بشكل جديد عصري ...اهلكهم الله حيثما كانوا
9‏/12‏/2011 تم النشر بواسطة الرضوي.
قد يهمك أيضًا
ما هو التصوف و الصوفية؟؟
من هم اكبر علماء الصوفية
هل الأشاعرة هم السنه
من هم الشاذلية
من هم السلفيين؟؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة