الرئيسية > السؤال
السؤال
ما معنى قول الرسول صلى الله عليه و سلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ؟؟؟
حديث شريف 20‏/3‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
الإجابات
1 من 3
:  نصرت بالرعب مسيرة شهر  يعني ممن نصرني الله به، الله ينصر نبيه بأسباب كثيرة، كإمداده وأصحابه بالملائكة  إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ   يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ  .

ومن نصر الله لنبيه ما يلقيه من الرعب في قلوب أعدائه الكافرين، الرعب، الخوف، فيقول:  نصرت بالرعب مسيرة شهر  معناه أن العدو يخافه وبينه وبينه شهر، مسيرة شهر؛ لأن المعتاد أن الرعب ما يجيء إلا عند التقارب، قرب العدو من عدوه، مع القرب يحصل الخوف، لكن مع البعد، فيقول:  نصرت بالرعب مسيرة شهر  وهذا خبر عن هذه الخصيصة له عليه الصلاة والسلام.

وحددت بشهر ولا مفهوم للتقييد بشهر، فهذا لا ينفي أن يخافه العدو من مسافة أبعد، فهي هيبة وخوف يجعله الله في قلوب أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم وأعداء المؤمنين وهم الكافرون، الكفار، المشركون، اليهود، النصارى،  نصرت بالرعب مسيرة شهر  وهذه الفضيلة له ولأمته بحسب اتباعهم له عليه الصلاة والسلام، فكلما كانوا أتبع له كان خوف العدو منهم بحسب ذلك؛ ولهذا لما فرطت الدول الإسلامية بالإسلام وأضاعوا دين الله، استذلهم العدو وسلط عليهم العدو وصاروا يَخافون ولا يُخافون، يخافون ويرهبون من دول الكفر ولا يخافهم دول الكفر.

نعم الكفار يخافون الآن من الإسلام، يخافون أن يظهر ويقوى الإسلام ويكثر آله وتقوم له دولة مجاهدة، فهم يخافون من الإسلام؛ ولهذا هم يحاربون الإسلام بشتى أنواع الحرب وأعتاها وأخبثها، وشرها الحرب المعنوية، وهو ما قد يسمى بالغزو الفكري.

وقد تهيأ لهم ذلك بما قدره الله من وسائل الحضارة ومن وسائل الإعلام المختلفة الباهرة التي استعملوها في الكيد للإسلام، يعني بأنفسهم وبكثير ومن المنتسبين للإسلام من المنافقين والفاسقين.

فهذه الخصيصة أقول إنها لا تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم، يعني بشخصه، بل هي ثابتة له في حياته ولأصحابه معه ولأتباعه على دينه بعد وفاته إلى يوم القيامة، كما جاء في الحديث الصحيح:  لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى
20‏/3‏/2010 تم النشر بواسطة oly.
2 من 3
313- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ هُوَ الْعَوَقِى قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ ح و حَدَّثَنِى سَعِيدُ بْنُ النَّضْرِ قَالَ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ هُوَ ابْنُ صُهَيْبٍ الْفَقِيرُ قَالَ أَخْبَرَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِى نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِى الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِى أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِى الْمَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِى وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ وَكَانَ النَّبِى يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً الشرح: قوله: (حدثنى سعيد بن النضر، قال أخبرنا هشيم) إنما لم يجمع البخارى بين شيخيه فى هذا الحديث مع كونهما حدثاه به عن هشيم لأنه سمعه منهما متفرقين، وكأنه سمعه من محمد بن سنان مع غيره فلهذا جمع فقال" حدثنا"وسمعه من سعيد وحده فلهذا أفرد فقال"حدثنى". وكأن محمدا سمعه من لفظ هشيم فلهذا قال " حدثنا"وكأن سعيدا قرأه أو سمعه يقرأ على هشيم فلهذا قال"أخبرنا"ومراعاة هذا كله على سبيل الاصطلاح. ثم إن سياق المتن لفظ سعيد، وقد ظهر بالاستقراء من صنيع البخارى أنه إذا أورد الحديث عن غير واحد فإن اللفظ يكون للأخير والله أعلم. قوله: (أخبرنا سيار) بمهملة بعدها تحتانية مشددة وآخره راء، هو أبو الحكم العنزى الواسطى البصرى واسم أبيه وردان على الأشهر، ويكنى أبا سيار، اتفقوا على توثيق سيار. وأخرج له الأئمة الستة وغيرهم، وقد أدرك بعض الصحابة لكن لم يلق أحدا منهم فهو من كبار أتباع التابعين. ولهم شيخ آخر يقال له سيار، لكنه تابعى شامى أخرج له الترمذى وذكره ابن حبان فى الثقات، وإنما ذكرته لأنه روى معنى حديث الباب عن أبى أمامة ولم ينسب فى الرواية كما لم ينسب سيار فى حديث الباب فربما ظنهما بعض من لا تمييز له واحدا فيطن أن فى الإسناد اختلافا وليس كذلك. قوله: (حدثنا يزيد الفقير) هو ابن صهيب يكنى أبا عثمان، تابعى مشهور، قيل له الفقير لأنه كان يشكو فقار ظهره ولم يكن فقيرا من المال. قال صاحب المحكم: رجل فقير مكسور فقار الظهر، ويقال له فقير بالتشديد أيضا. (فائدة): مدار حديث جابر هذا على هشيم بهذا الإسناد، وله شواهد من حديث ابن عباس وأبى موسى وأبى ذر، من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، رواها كلها أحمد بأسانيد حسان. قوله: (أعطيت خمسا) بين فى رواية عمرو بن شعيب أن ذلك كان فى غزوة تبوك وهى آخر غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (لم يعطهن أحد قبلى) زاد فى الصلاة عن محمد بن سنان"من الأنبياء"، وفى حديث ابن عباس"لا أقولهن فخرا"ومفهومه أنه لم يختص بغير الخمس المذكورة، لكن روى مسلم من حديث أبى هريرة مرفوعا"فضلت على الأنبياء بست"فذكر أربعا من هذه الخمس وزاد ثنتين كما سيأتى بعد، وطريق الجمع أن يقال: لعله اطلع أولا على بعض ما اختص به ثم اطلع على الباقى، ومن لا يرى مفهوم العدد حجة يدفع هذا الإشكال من أصله، وظاهر الحديث يقتضى أن كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لأحد قبله، وهو كذلك، ولا يعترض بأن نوحا عليه السلام كان مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم، لأن هذا العموم لم يكن فى أصل بعثته وإنما اتفق بالحادث الذى وقع وهو انحصار الخلق فى الموجودين بعد هلاك سائر الناس، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فعموم رسالته من أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك، وأما قول أهل الموقف لنوح كما صح فى حديث الشفاعة"أنت أول رسول إلى أهل الأرض"فليس المراد به عموم بعثته بل إثبات أولية إرساله، وعلى تقدير أن يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالى فى عدة آيات على أن إرسال نوح كان إلى قومه ولم يذكر أنه أرسل إلى غيرهم، واستدل بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا على جميع من فى الأرض فأهلكوا بالغرق إلا أهل السفينة، ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكوا لقوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا). وقد ثبت أنه أول الرسل، وأجيب بجواز أن يكون غيره أرسل إليهم فى أثناء مدة نوح وعلم نوح بأنهم لم يؤمنوا فدعا على من لم يؤمن من قومه ومن غيرهم فأجيب. وهذا جواب حسن، لكن لم ينقل أنه نبئ فى زمن نوح غيره. ويحتمل أن يكون معنى الخصوصية لنبينا صلى الله عليه وسلم فى ذلك بقاء شريعته إلى يوم القيامة، ونوح وغيره بصدد أن يبعث نبى فى زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته، ويحتمل أن يكون دعاؤه قومه إلى التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا على الشرك فاستحقوا العقاب، وإلى هذا نحا ابن عطية فى تفسير سورة هود قال: وغير ممكن أن تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته، ووجهه ابن دقيق العيد بأن توحيد الله تعالى يجوز أن يكون عاما فى حق بعض الأنبياء وإن كان التزام فروع شريعته ليس عاما لأن منهم من قاتل غير قومه على الشرك، ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم. ويحتمل أنه لم يكن فى الأرض عند إرسال نوح إلا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط وهى عامة فى الصورة لعدم وجود غيرهم، لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم. وغفل الداودى الشارح غفلة عظيمة فقال: قوله"لم يعطهن أحد"يعنى لم تجمع لأحد قبله، لأن نوحا بعث إلى كافة الناس، وأما الأربع فلم يعط أحد واحدة منهن. وكأنه نظر فى أول الحديث وغفل عن آخره لأنه نص صلى الله عليه وسلم على خصوصيته بهذه أيضا لقوله"وكان النبى، يبعث إلى قومه خاصة"وفى رواية مسلم"وكان كل نبى. إلخ". قوله: (نصرت بالرعب) زاد أبو أمامة" يقذف فى قلوب أعدائى"أخرجه أحمد. قوله: (مسيرة شهر) مفهومه أنه لم يوجد لغيره النصر بالرعب فى هذه المدة ولا فى أكثر منها، أما ما دونها فلا، لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب"ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بينى وبينهم مسيرة شهر" فالظاهر اختصاصه به مطلقا، وإنما جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه، وهذه الخصوصية حاصلة له على الإطلاق حتى لو كان وحده بغير عسكر، وهل هى حاصلة لأمته من بعده؟ فيه احتمال. قوله: (وجعلت لى الأرض مسجدا) أى موضع سجود، لا يختص السجود منها بموضع دون غيره، ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبنى للصلاة، وهو من مجاز التشبيه لأنه لما جازت الصلاة فى جميعها كانت كالمسجد فى ذلك، قال ابن التين: قيل المراد جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيرى مسجدا ولم تجعل له طهورا، لأن عيسى كان يسيح فى الأرض ويصلى حيث أدركته الصلاة، كذا قال. وسبقه إلى ذلك الداودى، وقيل إنما أبيحت لهم فى موضع يتيقنون طهارته، بخلاف هذه الأمة فأبيح لها فى جميع الأرض إلا فيما تيقنوا نجاسته. والأظهر ما قاله الخطابى وهو أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلوات فى أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع، ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ"وكان من قبلى إنما كانوا يصلون فى كنائسهم". وهذا نص فى موضع النزاع فثبتت الخصوصية، ويؤيده ما أخرجه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه"ولم يكن من الأنبياء أحد يصلى حتى يبلغ محرابه". قوله: (وطهروا) استدل به على أن الطهور هو المطهر لغيره، لأن الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية، والحديث إنما سيق لإثباتها. وقد روى ابن المنذر وابن الجارود بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا"جعلت لى كل أرض طيبة مسجدا وطهورا". ومعنى طيبة طاهرة، فلو كان معنى طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل، واستدل به على أن التيمم يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما فى هذا الوصف، وفيه نظر. وعلى أن التيمم جائز بجميع أجزاء الأرض، وقد أكد فى رواية أبى أمامة بقوله" وجعلت لى الأرض كلها ولأمتى مسجدا وطهورا". وسيأتى البحث فى ذلك. قوله: (فأيما رجل) أى مبتدأ فيه معنى الشرط، و"ما"زائدة للتأكيد، وهذه صيغة عموم يدخل تحتها من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيئا من أجزاء الأرض فإنه يتيمم به، ولا يقال هو خاص بالصلاة، لأنا نقول: لفظ حديث جابر مختصر. وفى رواية أبى أمامة عند البيهقى"فأيما رجل من أمتى أتى الصلاة فلم يجد ماء وجد الأرض طهورا ومسجدا"وعند أحمد" فعنده طهوره ومسجده"وفى رواية عمرو بن شعيب " فأينما أدركتنى الصلاة تمسحت وصليت" واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ"وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء". وهذا خاص فينبغى أن يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب، ودل الافتراق فى اللفظ حيث حصل التأكيد فى جعلها مسجدا دون الآخر على افتراق الحكم وإلا لعطف أحدهما على الآخر نسقا كما فى حديث الباب. ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ"التربة" على خصوصية التيمم بالتراب بأن قال: تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره. وأجيب بأنه ورد فى الحديث المذكور بلفظ " التراب"أخرجه ابن خزيمة وغيره. وفى حديث على"وجعل التراب لى طهورا " أخرجه أحمد والبيهقى بإسناد حسن، ويقوى القول بأنه خاص بالتراب أن الحديث سيق لإظهار التشريف والتخصيص، فلو كان جائزا بغير التراب لما اقتصر عليه. قوله: (فليصل) عرف مما تقدم أن المراد فليصل بعد أن يتيمم. قوله: (وأحلت لى الغنائم) وللكشميهنى المغانم وهى رواية مسلم، قال الخطابى: كان من تقدم على ضربين، منهم من لم يؤذن له فى الجهاد فلم تكن لهم مغانم، ومنهم من أذن له فيه لكن كانوا إذا غنموا شيئا لم يحل لهم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقته. وقيل: المراد أنه خص بالتصرف فى الغنيمة يصرفها كيف يشاء، والأول أصوب وهو أن من مضى لم تحل لهم الغنائم أصلا، وسيأتى بسط ذلك فى الجهاد. قوله: (وأعطيت الشفاعة) قال ابن دقيق العيد: الأقرب أن اللام فيها للعهد، والمراد الشفاعة العظمى فى إراحة الناس من هول الموقف، ولا خلاف فى وقوعها. وكذا جزم النووى وغيره. وقيل الشفاعة التى اختص بها أنه لا يرد فيما يسأل. وقيل الشفاعة لخروج من فى قلبه مثقال ذرة من إيمان، لأن شفاعة غيره تقع فيمن فى قلبه أكثر من ذلك، قاله عياض. والذى يظهر لى أن هذه مرادة مع الأولى لأنه يتبعها بها كما سيأتى واضحا فى حديث الشفاعة إن شاء الله تعالى فى كتاب الرقاق. وقال البيهقى فى البعث: يحتمل أن الشفاعة التى يختص بها أنه يشفع لأهل الصغائر والكبائر، وغيره إنما يشفع لأهل الصغائر دون الكبائر. ونقل عياض أن الشفاعة المختصة به شفاعة لا ترد. وقد وقع فى حديث ابن عباس"وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتى، فهى لمن لا يشرك بالله شيئا"وفى حديث عمرو بن شعيب" فهى لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله"فالظاهر أن المراد بالشفاعة المختصة فى هذا الحديث إخراج من ليس له عمل صالح إلا التوحيد، وهو مختص أيضا بالشفاعة الأولى، لكن جاء التنويه بذكر هذه لأنها غاية المطلوب من تلك لاقتضائها الراحة المستمرة، والله أعلم . وقد ثبتت هذه الشفاعة فى رواية الحسن عن أنس كما سيأتى فى كتاب التوحيد"ثم أرجع إلى ربى فى الرابعة فأقول: يا رب ائذن لى فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول: وعزتى وجلالى لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله " ولا يعكر على ذلك ما وقع عند مسلم قبل قوله"وعزتى"فيقول"ليس ذلك لك، وعزتى. . إلخ لأن المراد أنه لا يباشر الإخراج كما فى المرات الماضية، بل كانت شفاعته سببا فى ذلك فى الجملة. والله أعلم. وقد تقدم الكلام على قوله"وكان النبى يبعث إلى قومه خاصة"فى أوائل الباب. وأما قوله"وبعثت إلى الناس عامة" فوقع فى رواية مسلم"وبعثت إلى كل أحمر وأسود"فقيل المراد بالأحمر العجم وبالأسود العرب، وقيل الأحمر الإنس والأسود الجن، وعلى الأول التنصيص على الإنس من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه مرسل إلى الجميع، وأصرح الروايات فى ذلك وأشملها رواية أبى هريرة عند مسلم"وأرسلت إلى الخلق كافة". (تكميل): أول حديث أبى هريرة هذا" فضلت على الأنبياء بست"فذكر الخمس المذكورة فى حديث جابر إلا الشفاعة وزاد خصلتين وهما"وأعطيت جوامع الكلم، وختم بى النبيون"فتحصل منه. ومن حديث جابر سبع خصال. ولمسلم أيضا من حديث حذيفة"فضلنا على الناس بثلاث خصال: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة"وذكر خصلة الأرض كما تقدم. قال: وذكر خصلة أخرى، وهذه الخصلة المبهمة بينها ابن خزيمة والنسائى وهى" وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش". يشير إلى ما حطه الله عن أمته من الإصر وتحميل ما لا طاقة لهم به، ورفع الخطأ والنسيان، فصارت الخصال تسعا. ولأحمد من حديث على"أعطيت أربعا لم يعطهن أحد من أنبياء الله: أعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت أمتى خير الأمم" وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتى عشرة خصلة، وعند البزار من وجه آخر عن أبى هريرة رفعه"فضلت على الأنبياء بست: غفر لى ما تقدم من ذنبى وما تأخر وجعلت أمتى خير الأمم، وأعطيت الكوثر، وإن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه"وذكر ثنتين مما تقدم. وله من حديث ابن عباس رفعه"فضلت على الأنبياء بخصلتين: كان شيطانى كافرا فأعاننى الله عليه فأسلم"قال ونسيت الأخرى. قلت: فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة. ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع. وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات، وأنه لا تعارض فيها. وقد ذكر أبو سعيد النيسابورى فى كتاب شرف المصطفى أن عدد الذى اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء ستون خصلة . وفى حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم مشروعية تعديد نعم الله، وإلقاء العلم قبل السؤال، وأن الأصل فى الأرض الطهارة، وأن صحة الصلاة لا تختص بالمسجد المبنى لذلك. وأما حديث"لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد"فضعيف أخرجه الدارقطنى حديث جابر. واستدل به صاحب المبسوط من الحنفية على إظهار كرامة الآدمى وقال: لأن الآدمى خلق من ماء وتراب، وقد ثبت أن كلا منهما طهور، ففى ذلك بيان كرامته، والله تعالى أعلم بالصواب.
20‏/3‏/2010 تم النشر بواسطة haizof.
3 من 3
ومن نصر الله لنبيه ما يلقيه من الرعب في قلوب أعدائه الكافرين، الرعب، الخوف، فيقول:  نصرت بالرعب مسيرة شهر  معناه أن العدو يخافه وبينه وبينه شهر، مسيرة شهر؛ لأن المعتاد أن الرعب ما يجيء إلا عند التقارب، قرب العدو من عدوه، مع القرب يحصل الخوف، لكن مع البعد، فيقول:  نصرت بالرعب مسيرة شهر  وهذا خبر عن هذه الخصيصة له عليه الصلاة والسلام.

وحددت بشهر ولا مفهوم للتقييد بشهر، فهذا لا ينفي أن يخافه العدو من مسافة أبعد، فهي هيبة وخوف يجعله الله في قلوب أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم وأعداء المؤمنين وهم الكافرون، الكفار، المشركون، اليهود، النصارى،  نصرت بالرعب مسيرة شهر  وهذه الفضيلة له ولأمته بحسب اتباعهم له عليه الصلاة والسلام، فكلما كانوا أتبع له كان خوف العدو منهم بحسب ذلك؛ ولهذا لما فرطت الدول الإسلامية بالإسلام وأضاعوا دين الله، استذلهم العدو وسلط عليهم العدو وصاروا يَخافون ولا يُخافون، يخافون ويرهبون من دول الكفر ولا يخافهم دول الكفر.
24‏/3‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
قد يهمك أيضًا
ما معنى نصرت بالرعب؟
نصرت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
ماهي خصل النبوة ؟
في أي شهر و أي سنة عاد النبي من غزوة تبوك المظفرة ؟
♠ما♠♠هي♠♠الكلمات♠♠التي♠♠تشعر♠♠الشخص♠♠بالرعب؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة