الرئيسية > السؤال
السؤال
أليس أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام افضل من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
أهل البيت | الإسلام 17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة الغامض . (إيتاشي أوتشيها).
الإجابات
1 من 34
بلا شك

حتى النغل شمر الي قال نقاتلك بغضا منا لابيك نفسه قال

أملأ ركابي فضة و ذهبا ....جأتك برأس السيد المحجبا ...... جأتك برأس خير الناس أما و أبا


اللهم صل على محمد و على آل محمد
17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة Ganaji.
2 من 34
على بن ابى طالب لة مكانة كبيرة فى قلب المسلمين
ولكن لا ننسى ايضا مكانة الصديق وذى النورين والفاروق
فقال على رضى الله عنة                                                                                                                 (خير هذة الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر ولا يجتمع حبى وبغض ابو بكر وعمر فى قلب مؤمن)
17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة احمد عبد الكريم.
3 من 34
أقول لأخواني السنة أنه ليس فقط الشيعة يقولون بأن علي هو الأفضل بعد رسول الله صلى الله عليه و آله لكن حتى ابن الحديد المعتزلي قال في كتابه أنه يقر بأن علياً أفضل و لكن يعتبر الخليفة الشرعي أبو بكر
17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة قمر الزمان 110.
4 من 34
نعم اخي الكريم فالرسول صلى الله عليه واله قال الكثير في حقة منها
انا مدينة العلم وعلي بابها
لايحبك ياعلي الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق فجعل صلى الله عليه واله حب علي من الايمان
من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعاي من عاداه وخذل من خذله ونصر من نصره
نعم اخي الكريم هو افضل خلق الله بعد الرسول محمد صلى الله عليه واله
17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة 3li66 (علي الصفواني).
5 من 34
والله يشهد على أن أهل السنة يقدرون علي الإمام علي رضي الله عنه وألحقنا به في الجنة يارب العالمين
ولكن هناك أبا بكر
وقد سماه الله صديقا فقال سبحانه : ( وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )
وسماه النبي صلى الله عليه وسلم " الصدّيق "
روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أُحداً وأبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم فقال : اثبت أُحد ، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان

** واسمعوا قول سيدنا علي
قال محمد بن الحنفية : قلت لأبي – علي بن أبي طالب رضي الله عنه - : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين . رواه البخاري

وقال عليّ رضي الله عنه : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به بما شاء أن ينفعني منه ، وإذا حدثني غيره استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله تعالى إلا غفر الله له ثم تلا : ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ) الآية . رواه أحمد وأبو داود
17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة البارون 1.
6 من 34
ولكن علي رضي الله عنه وأرضاه وهو حسب عقيدة الروافض "معصوم" يقول أن أبو بكر وعمر رضي الله عنهم خير منه !!!

عن محمد ابن الحنفية (إبن علي رضي الله عنه) قال : قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر ، قال : قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر ، قال : ثم خشيت أن أقول : ثم من فيقول : عثمان . فقلت : ثم أنت يا أبة ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين
الراوي: محمد بن الحنفية المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4629
خلاصة حكم المحدث: صحيح
17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة الصارم.المسلول (AntiShee3ah .).
7 من 34
طيب من افضل هو ام ابو طالب ؟

وهل حمزة افضل منه ؟

وهل فاطمة الزهراء رضي الله عنها افضل منه ؟

ومن افضل المهدي ام الامام علي؟

:)
17‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة ALCid (Qurashi M).
8 من 34
الامام علي علية السلام افضل خلق اللة بعد الرسول الكريم
لولا محمد ماخلق اللة الكوكن ولولا علي ماخلق محمد ولو فاطم ما خلقا كلاهما
18‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة ali1995.
9 من 34
نعم كلامك صحيح 1000%

ولكن لا تنسى قول النبي صلى الله عليه وسلم (لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا )

وهذا يدل على عظم وفضل ابا بكر رضي الله عنه

ولكن لا يجب ان نختلف فلكل صحابي فضل يتميز به وكل صحابي يتميز عن الاخر
18‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة hourse (<❤> <❤>).
10 من 34
18‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
11 من 34
التعطش للدم عند الوهابية
هذا بيان تاريخ حقبة من حقب الجزيرة العربية يوصف
على اقل تقدير بانه تاريخ دمـوي !!! ، حيـث لـم يفـرق
ابطاله !!!! ، بين صغير ولا كبير ، ولا رجل ولا امـرأة ولا
عالم ولا جاهل بل ان لعنته انصبت على الكل !!!! ، وهذا
كله بإسم التوحيد !!!!!!!!!!!!!! ....ولا ادري اي توحيد يقوم
بدماء ا?برياء .....!!!!!!!
استباحة الطائف وقتل الاطفال :
ان التاريخ الوهابي ببساطة تاريخ دامٍ ، يسـتحل دمـاء
المسلمين لغير سبب شرعي، وإليك الامثلة :
لقد هاجم الوهابية الطائف ليحرروهـا مـن الشـرك !!
وكانت تحت حكم الشريف غالب حاكم مكة، وكان بينه
وبين الوهابية المواثيـق، ولكـنهم غـدروا فتمكنـوا مـن
ا?ستي?ء على الطائف، إذ دخلوها عنوة فـي ذي القعـدة
1217 /هـ 1802م فقتلوا الناس بـدون تمييـز بـين رجـل
وامرأة وطفل؛ حتى انهم كانوا يذبحون الرضيع على صدر 2
أمه، كما ذكر ذلك محمد الامين فـي كشـف الارتيـاب
( ص ... ) 18
وكما قتلوا من وجدوا في المساجد والبيوت ولاحقوا
الفارين من المدينة فقتلوا أكثرهم، وأعطوا الامان للبعض
فلما استسلموا ضربوا أعناق فريق منهم، وأخرجوا فريقـاً
إلى أحد الاودية، واسمه وادي الوج، فتركوهم مكشوفي
العورة ومعهم النساء .
وأخذت ا?عراب تروح وتغدو إلى الطـائف فتحمـل
المنهوبات الهائلة التي كانت تخم?ّس، ويرسل خمسها إلى
الامير ويقتسمون ما بقى. كما عبثوا بالمصاحف والكتـب
الدينية ورموها بعد أن مزقوها ورموها في الازقة .
وعمدوا أخيراً إلى حفر بيوت المدينة حتى المراحيض
بحثاً عن المال الذي قيل لهم أنـه خبـئ فـ ي الارض ، !!!
كما ذكر ذلـك د . محمـد عـوض الخطيـب فـي كتابـه
صفحات من تاريخ الجزيرة العربية الحـديث ( ص 178
و233 ) ....
ويروي ناصر السعيد أن هؤلاء الاعراب بعد أن قتلـوا
وذبحوا الرجال والنساء والاطفال والصلحاء عمدوا إلـى 3
قطع أيدي النساء لانتزاع الحلي منها، كما كانوا يتوضأون
بدماء الادميين بعد صبه في الماء .
ويذكر المؤرخ الشهير عبدالرحمن الجبرتي - وهو ذو
هوى وهابي - في كتابـه (تـاريخ عجائـب الاثـار فـي
التراجم والاخبار ) أنهم : ( حـاربوا الطـائف وحـاربهم
أهلها ثلاثة أيام حتـى غلبـوا فأخـذ البلـدة الوهـابيون،
واستولوا عليها عنـوة، وقتلـ وا الرجـال وأسـروا النسـاء
والاطفال، وهذا رأيهم مع من يحاربهم ) !!!! انظر أديـب
غالب في كتابه من أخبـار الحجـاز ونجـد فـي تـاريخ
الجبرتي ( ص ) 90 ، ط. دار اليمامة للبحـث والترجمـة
والاشراف، طبعة أولى ...
فكيف يستحلون دماء الموحدين وأمـوالهم ويسـبون
نساءهم مع أن الاسلام لا يبيح ذلـك إلا مـع المشـركين
وهؤلاء من المسلمين الحنابلة ؟ .
إنه من مسلسل التآمر النصراني اليهـودي علـى بـلاد
الاسلام، ينفذه تلميذهم محمد بن عبد الوهـاب وأتباعـه
من الاعراب الذين ليس لهم دين، نعم لقـد كـان القـادة
النصارى واليهود يسيرونهم كيف ما أرادوا للقضاء علـى 4
الكيان الاسلامي، وقد ذكر ذلك مفصـلاً أسـتاذهم الاول
المستر همفر في مذكراته، وقائد قـوات الوهابيـة جـون
فيلبي ( فيلبي هذا تولى الامور بعد مقتل الكابتن شكسبير
في حرب الوهابية لال رشيد فـي معركـة الجـراب عـام
1915 ) م في كتابه ( أربعون عاماً في الجزيـرة العربيـة )
بقوله ( : بعد أن يئسنا من الحسين حركنا جنود ا?خـوان
( قوات الوهابية الذين أبيدوا أيضاً في ما بعد مثلهم فـي
ذلك مثل البرامكة ) بقيادة خالد بن لؤي وفيصل الدويش
وسلطان بن بجاد لسفك دماء غزيرة في الطـائف لتوقـع
الرعب في قلوب كافة الحجازيين : الباديـة والحاضـرة،
ونوفر بها على بقية المدن الحجازية دماء أخرى إن أمكن
الامر، وإلا فإن دماء غزيرة لابدّ من إراقتها لان الانجليـز
قرروا إسقاط الشريف حسين بأي ثمـن بعـد أن رفـض
الامــر والطلبــات بإعطــاء فلســطين لليهــود المشــردين
المساكين، وبعد أن رفض الحسين ما عرضناه عليـه بـأن
يكتفي بالحجاز وحده وأن يغير وجهة نظره فـي توحيـد
الب?د العربية كلها تحت حكمه ) كما ذكر ذلـك ناصـر
السعيد في تاريخ آل سعود ( ص193 و 359 ).5
وفع?ً فقد سقطت مكة المكرمة بعد ذلك، وأحرقوا بها
( المكتبة العربية ) كما سنذكر ذلك انشاء الله .
وهــذا غــيض مــن فــيض !!!، فــي تــاريخ الوهابيــة
الاسود ......
واترك لكم الحكم فيما فعله هؤلاء باهل القبلة !!!!

احتلال مكة المكرمة
أهل مكة يأكلون الجيف والكلاب :
بعد إرعاب أهل الحجاز بقتل النساء والاطفال خـلال
احتلال الوهابية للطائف عام 1217 هــ / 1802 م ، لـم
يصبروا عن التلذذ بقتل الناس شيوخاً ونساءً وأطفال، وق د
كان ذلك بتوجيه نصراني كما أوضح ذلك زعيم الوهابية
الميداني لاحقاً، المستر (جون فيلبي) كتابياً .
فبعد استيلائهم على الطائف بدأ هجومهم علـى مكـة
المكرمة مباشرة فدخلوها سنة 1218 /هـ 1803م كما ذكر
ذلك عبدالله بن الشريف حسين في (صـدق الخبـر فـي
خوارج القرن الثاني عشر)، أما مؤرخ الوهابية عثمان بـن 6
بشر الحنبلي النجـدي فيـذكر ذلـك فـي أحـداث سـنة
1220 .هـ
ومن أحداث تلك الفترة المشئومة في محرم 1220هــ
/ 1805م أن الوهابية راحوا يقتلون الحاج ويأسرون مـن
يمر بهم، واشتد?ّ الغلاء في مكة بشكل فاحش لم تشـهده
من قبل حتى باع أهل مكة أثاثهم وحلي نسـائهم بعشـر
القيمة؛ ليشتروا أقوات أطفالهم بأضعاف أثمانهـا . ومـات
الكثير من أهل مكة جوعا وانتشرت جثث الاطفـال فـي
الازقة، بل وكما يذكر مؤرخ الوهابية عثمان النجدي فـي
كتابه عنوان المجدفي تـاريخ نجـد / 135 )1 ) : ( أن
لحوم الحمير والجيف بيعت فيها بأغلى الاثمان، وأكلـت
الكلاب، وأخذ الناس يهجرونها نتيجة الخطر الجاثم على
أطرافها، فلم يبق فيها إلا النادر من الناس .
فانظروا كيف فعل هؤلاء فبارهـاب اهـل مكـة التـي
شرفها الله، ولم يرقبوا في مسلم الاً ولا ذمة، وهل يعقـل
ان تترك اخاك المسلم ياكل الكلاب والجيف !!!!! ...
ولكن حسبي الله ممن افترى على الناس باسم الـدين
وباع دينه بثمن من الدنيا قليل....
19‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
12 من 34
الحقيقه لم اعرف على من اصلي وعلى من اسلم

جعلت السلام على محمد صلى الله عليه وسلم  

وجعلت الصلاة على علي كرم الله وجهة ورضي عنه

لا باس بالسلام على محمد عليه الصلاة والسلام و لكن الصلاة بعد ذكر علي زوتوها قليلا
19‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة مستخدم جديد1.
13 من 34
لأ ابو بكر أفضل من علي بن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا...ولي مو عاجبة يضرب راسه بالحايط
21‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة مسلم النيسابوري.
14 من 34
لا احد من المسلمين (السنة)ينكر فضائل ابن ابي طالب رضي الله عنه الثابتة والصحية طبعا ولا احد يبغضه البتة ...

لكن وكما ان لعلي رضي الله عنه فضائل فأيضا لغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضائل لا يجب ان نستقلها او ننكرها او نستهين بها...

فلنكون منصفين علينا ان نقبل كل ما ورد ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق كل اصحابه رضوان الله عليهم...

ولا نثبت فضائل لاحدهم وننكرها على غيره!!

فهذا عين الجهل للأسف ...
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة حفصة المغربية (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
15 من 34
ali1995

كلامك يا غبي يدل على انك تفضله رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم !!

يعني هو افضل مَن في الكون جميعا  بعد الزهراء رضي الله عنها !! اذ لولاه لما خلق الله محمد !!! ولولا الزهراء لما خُلق علي !!!

يعني فضلتم على النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من ال بيته -- الزهراء وبعلها -- رضوان الله عليهما !!!

حسبي الله ونعم الوكيل ..
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة حفصة المغربية (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
16 من 34
التسلسل في الاسلام من حيث الافضليه
الرسول صلى الله عليه وسلم
أبو بكر الصديق رضي الله عنه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عثمان إبن عفان رضي الله عنه
علي بن ابي طالب رضي الله عنه
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة درب التميز.
17 من 34
ابو بكر الصديق رضي الله عنه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عثمان بن عفان رضي الله عنه
علي بن ابي طالب رضي الله عنه



استغفرالله العظيم من كل ذنب عظيم
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة bebsi.
18 من 34
قال الله تعالى: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنا وَأَبْنَاء َكُمْ وَنِسَاءَنا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}

من الثابت أن صدر سورة أل عمران قد نزلة عندما جاء وفد نجران النصرانى إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يناظروه صلى الله عليه وسلم ويناظرهم صلى الله عليه وسلم فى أمر عيسى إبن مريم عليه السلام ولما أشتد الأمر ورفض النصارى الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم رغم الأدله الكافيه التى وضحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضهم الرجوع عن عقيدتهم نزلت الأيات فى صدر سورة أل عمران ..

وكيفما سيتوضح من الأحاديث التى سأوردها من تفسير إبن كثير للأيه فإن سورة آل عمران من أولها إلى بضع وثمانين من أياتها كما جاء فى بعض الأحاديث قد نزلت كلها دفعه واحده بما فيهم أية المباهله.

وهذه النقطه الهامه التى لم يوليها الشيعه أهميتها الكافيه إنما تؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أن أية المباهله قد نزلت دون إختصاص بأحد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خص خاصة أهله صلى الله عليه وسلم فى هذا الأمر لإثبات أمراً هام ألا وهو أنه صادق فى مباهلته صلى الله عليه وسلم .

ليس إلا , وإنما ما ذهب إليه الشيعه لا يتسق مع كافة الأحاديث الصحاح التى ذكرت فى هذا الأمر ولم يُعرض أى شئٍٍ فى التفاسير يدل على ما ذهب إليه الشيعه من تأويلات .

وإنما كافة الأحاديث التى ذكرت أفراد المباهله إنما ذكرتهم لتبيان من جاء بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لإثبات صدقه وزيف إدعاء النصارى .. ليس الا ..

الان نرجع الى التفاسير:

يقول ابن كثير في تفسيره:

وَكَانَ سَبَب نُزُول هَذِهِ الْمُبَاهَلَة وَمَا قَبْلهَا مِنْ أَوَّل السُّورَة إِلَى هُنَا فِي وَفْد نَجْرَان : أَنَّ النَّصَارَ ى لَمَّا قَدِمُوا فَجَعَلُوا يُحَاجُّون َ فِي عِيسَى وَيَزْعُمُ ونَ فِيهِ مَا يَزْعُمُون َ مِنْ الْبُنُوَّ ة وَالْإِلَه ِيَّة فَأَنْزَلَ اللَّه فِي صَدْر هَذِهِ السُّورَة رَدًّا عَلَيْهِمْ كَمَا ذَكَرَهُ الْإِمَام مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن يَسَار وَغَيْره

وقَالَ اِبْن إِسْحَاق فِي سِيرَته الْمَشْهُو رَة وَغَيْره : وَقَدِمَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْد نَصَارَى نَجْرَان سِتُّونَ رَاكِبًا فِيهِمْ أَرْبَعَة عَشَر رَجُلًا مِنْ أَشْرَافهم ْ يَئُول أَمْرهمْ إِلَيْهِمْ وَهُمْ : الْعَاقِب وَاسْمه عَبْد الْمَسِيح وَالسَّيِّ د وَهُوَ الْأَيْهَم وَأَبُو حَارِثَة بْن عَلْقَمَة أَخُو بَكْر بْن وَائِل وَأُوَيْس بْن الْحَارِث وَزَيْد وَقَيْس وَيَزِيد وَابْنَاهُ وَخُوَيْلِ د وَعَمْرو وَخَالِد وَعَبْد اللَّه وَمُحْسِن وَأَمْر هَؤُلَاءِ يَئُول إِلَى ثَلَاثَة مِنْهُمْ وَهُمْ الْعَاقِب وَكَانَ أَمِير الْقَوْم وَذَا رَأْيهمْ وَصَاحِب مَشُورَتهم ْ وَاَلَّذِي لَا يَصْدُرُون َ إِلَّا عَنْ رَأْيه وَالسَّيِّ د وَكَانَ عَالِمهمْ وَصَاحِب رَحْلهمْ وَمُجْتَمَ عهمْ وَأَبُو حَارِثَة بْن عَلْقَمَة وَكَانَ أُسْقُفهمْ صَاحِب مُدَارَسَت همْ وَكَانَ رَجُلًا مِنْ الْعَرَب مِنْ بَنِي بَكْر بْن وَائِل وَلَكِنَّه ُ تَنَصَّرَ فَعَظَّمَت ْهُ الرُّوم وَمُلُوكهَ ا وَشَرَّفُو هُ وَبَنَوْا لَهُ الْكَنَائِ س وَأَخْدَمُ وهُ لِمَا يَعْلَمُون َهُ مِنْ صَلَابَته فِي دِينهمْ وَقَدْ كَانَ يَعْرِف أَمْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِفَته وَشَأْنه مَا عَلِمَهُ مِنْ الْكُتُب الْمُتَقَد ِّمَة وَلَكِنْ حَمَلَهُ ذَلِكَ عَلَى الِاسْتِمْ رَار فِي النَّصْرَا نِيَّة لِمَا يَرَى مِنْ تَعْظِيمه فِيهَا وَجَاهه عِنْد أَهْلهَا
{ هذا الوصف الذى يبين مقدار من قدموا إلى مناظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم من ذكرهم الله ب( أنفسكم ) وسيتم الأستدلال بهذا المعنى فيما بعد لتبيان معنى ( أنفسنا ) }

وقَالَ اِبْن إِسْحَاق : وَحَدَّثَني مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن الزُّبَيْر قَالَ : قَدِمُوا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَة فَدَخَلُوا عَلَيْهِ مَسْجِده حِين صَلَّى الْعَصْر عَلَيْهِمْ ثِيَاب الْحِبَرَا ت جُبَب وَأَرْدِيَ ة مِنْ جَمَال رِجَال بَنِي الْحَارِث بْن كَعْب قَالَ : يَقُول مَنْ رَآهُمْ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَيْنَا بَعْدهمْ وَفْدًا مِثْلهمْ وَقَدْ حَانَتْ صَلَاتهمْ فَقَامُوا فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دَعُوهُمْ " فَصَلَّوْا إلَى الْمَشْرِق قَالَ : فَكَلَّمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو حَارِثَة بْن عَلْقَمَة وَالْعَاقِ ب عَبْد الْمَسِيح وَالسَّيِّ د الْأَيْهَم وَهُمْ مِنْ النَّصْرَا نِيَّة عَلَى دِين الْمَلِك مَعَ اِخْتِلَاف أَمْرهمْ يَقُولُونَ : هُوَ اللَّه وَيَقُولُو نَ : هُوَ وَلَد اللَّه وَيَقُولُو نَ : هُوَ ثَالِث ثَلَاثَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ عُلُوًّا كَبِيرًا . وَكَذَلِكَ النَّصْرَا نِيَّة فَهُمْ يَحْتَجُّو نَ فِي قَوْلهمْ هُوَ اللَّه بِأَنَّهُ كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَيُبْرِئ الْأَكْمَه وَالْأَبْر َص وَالْأَسْق َام وَيُخْبِر بِالْغُيُو بِ وَيَخْلُق مِنْ الطِّين كَهَيْئَةِ الطَّيْر فَيَنْفُخ فِيهِ فَيَكُون طَيْرًا وَذَلِكَ كُلّه بِأَمْرِ اللَّه وَلِيَجْعَ لهُ اللَّه آيَة لِلنَّاسِ وَيَحْتَجّ ُونَ فِي قَوْلهمْ بِأَنَّهُ اِبْن اللَّه يَقُولُونَ : لَمْ يَكُنْ لَهُ أَب يُعْلَم وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي الْمَهْد بِشَيْءٍ لَمْ يَصْنَعهُ أَحَد مِنْ بَنِي آدَم قَبْله . وَيَحْتَجّ ُونَ عَلَى قَوْلهمْ بِأَنَّهُ ثَالِث ثَلَاثَة بِقَوْلِ اللَّه تَعَالَى فَعَلْنَا وَأَمَرْنَ ا وَخَلَقْنَ ا وَقَضَيْنَ ا فَيَقُولُو نَ : لَوْ كَانَ وَاحِدًا مَا قَالَ إِلَّا فَعَلْت وَأَمَرْت وَقَضَيْت وَخَلَقْت وَلَكِنَّه ُ هُوَ وَعِيسَى وَمَرْيَم - تَعَالَى اللَّه وَتَقَدَّس َ وَتَنَزَّه ْ عَمَّا يَقُول الظَّالِمُ ونَ وَالْجَاحِ دُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا - وَفِي كُلّ ذَلِكَ مِنْ قَوْلهمْ قَدْ نَزَلَ الْقُرْآن . فَلَمَّا كَلَّمَهُ الْحَبْرَا نِ قَالَ لَهُمَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَسْلِمَا " قَالَا قَدْ أَسْلَمْنَا قَالَ " إِنَّكُمَا لَمْ تُسْلِمَا فَأَسْلِمَا " قَالَا : بَلَى قَدْ أَسْلَمْنَ ا قَبْلك قَالَ " كَذَبْتُمَ ا يَمْنَعكُم َا مِنْ الْإِسْلَا م اِدِّعَاؤُ كُمَا لِلَّهِ وَلَدًا وَعِبَادَت كُمَا الصَّلِيب وَأَكْلكُم َا الْخِنْزِي ر " قَالَا : فَمَنْ أَبُوهُ يَا مُحَمَّد ؟ فَصَمَتَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمَا فَلَمْ يُجِبْهُمَ ا فَأَنْزَلَ اللَّه فِي ذَلِكَ مِنْ قَوْلهمْ وَاخْتِلَا ف أَمْرهمْ صَدْر سُورَة آل عِمْرَان إِلَى بِضْع وَثَمَانِي نَ آيَة مِنْهَا ثُمَّ تَكَلَّمَ اِبْن إِسْحَاق عَلَى تَفْسِيرهَ ا
الإثبات الأخر على أن أية المباهله لم تنزل خاصه وإنما نزلت بعد تمادى النصارى فى تشددهم رغم تبيان الحق من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم..

إِلَى أَنْ قَالَ : فَلَمَّا أَتَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَبَر مِنْ اللَّه وَالْفَصْل مِنْ الْقَضَاء بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مْ وَأُمِرَ بِمَا أُمِرَ بِهِ مِنْ مُلَاعَنَت همْ أَنْ رَدُّوا ذَلِكَ عَلَيْهِ دَعَاهُمْ إِلَى ذَلِكَ فَقَالُوا : يَا أَبَا الْقَاسِم دَعْنَا نَنْظُر فِي أَمَرْنَا ثُمَّ نَأْتِيك بِمَا نُرِيد أَنْ نَفْعَل فِيمَا دَعَوْتنَا إِلَيْهِ ثُمَّ اِنْصَرَفُ وا عَنْهُ

{ فى هذه الجزئيه والتى ستتكرر نقطه هامه لم يوضعها الشيعه أيضاً فى حساباتهم وإستدلالات هم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزلت الأيات بما فيها أية المباهله إنما كان مع صحابته فى المسجد ثم أتى فى اليوم التالى بمن ذكرت من قبل

{ فاطمه درة رسول الله – على إبن أبى طالب – الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه } عليهم وعلى رسولنا من الله أفضل الصلاه وأطيب السلام إلى يوم الدين

ثُمَّ خَلَوْا بِالْعَاقِ بِ وَكَانَ ذَا رَأْيهمْ فَقَالُوا : يَا عَبْد الْمَسِيح مَاذَا تَرَى ؟ فَقَالَ : وَاَللَّه يَا مَعْشَر النَّصَارَ ى لَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنَّ مُحَمَّدًا لَنَبِيّ مُرْسَل وَلَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْفَصْل ِ مِنْ خَبَر صَاحِبكُمْ . وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ مَا لَاعَنَ قَوْم نَبِيًّا قَطُّ فَبَقِيَ كَبِيرهمْ وَلَا نَبَتَ صَغِيرهمْ وَإِنَّهُ لِلِاسْتِئ ْصَالِ مِنْكُمْ إِنْ فَعَلْتُمْ فَإِنْ كُنْتُمْ أَبَيْتُمْ إِلَّا إِلْفَ دِينكُمْ وَالْإِقَا مَة عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْقَوْل فِي صَاحِبكُمْ فَوَادِعُو ا الرَّجُل وَانْصَرِف ُوا إِلَى بِلَادكُمْ . فَأَتَوْا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : يَا أَبَا الْقَاسِم قَدْ رَأَيْنَا أَنْ لَا نُلَاعِنك وَنَتْرُكك عَلَى دِينك وَنَرْجِع عَلَى دِيننَا وَلَكِنْ اِبْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا مِنْ أَصْحَابك تَرْضَاهُ لَنَا يَحْكُم بَيْننَا فِي أَشْيَاء اِخْتَلَفْ نَا فِيهَا فِي أَمْوَالنَ ا فَإِنَّكُم ْ عِنْدنَا رِضَا

{ فى هذا الحديث لم يذكر أطراف الملاعنه وإنما ذكر ما دار من وجهه أخرى وهو الرد النهائى للنصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم أجمعوا أمرهم من قبل أن يروا من أتى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا ليس فيه بخس لحق أطراف المباهله كما سيتبين من بعد أن مجئ هؤلاء جعلهم يتأكدون من هذا الأمر وهو صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم }

قَالَ مُحَمَّد بْن جَعْفَر : فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اِئْتُونِي الْعَشِيَّ ة أَبْعَث مَعَكُمْ الْقَوِيّ الْأَمِين " فَكَانَ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول : مَا أَحْبَبْت الْإِمَارَ ة قَطُّ حُبِّي إِيَّاهَا يَوْمئِذٍ رَجَاء أَنْ أَكُون صَاحِبهَا فَرُحْت إِلَى الظُّهْر مُهَجِّرًا فَلَمَّا صَلَّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْر سَلَّمَ ثُمَّ نَظَرَ عَنْ يَمِينه وَشِمَاله فَجَعَلْت أَتَطَاوَل لَهُ لِيَرَانِي فَلَمْ يَزَلْ يَلْتَمِس بِبَصَرِهِ حَتَّى رَأَى أَبَا عُبَيْدَة بْن الْجَرَّاح فَدَعَاهُ فَقَالَ " اُخْرُجْ مَعَهُمْ فَاقْضِ بَيْنهمْ بِالْحَقِّ فِيمَا اِخْتَلَفُ وا فِيهِ " قَالَ عُمَر : فَذَهَبَ بِهَا أَبُو عُبَيْدَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَقَدْ رَوَى اِبْن مَرْدُوَيه مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَاصِم بْن عُمَر بْن قَتَادَة عَنْ مَحْمُود بْن لَبِيد عَنْ رَافِع بْن خَدِيج : أَنَّ وَفْد أَهْل نَجْرَان قَدِمُوا عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ نَحْوه إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي الْأَشْرَا ف : كَانُوا اِثْنَيْ عَشَر وَذَكَرَ بَقِيَّته بِأَطْوَلَ مِنْ هَذَا السِّيَاق وَزِيَادَا ت أُخَر. وَقَالَ الْبُخَارِ يّ : حَدَّثَنَا عَبَّاس بْن الْحُسَيْن حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن آدَم عَنْ إِسْرَائِي ل عَنْ أَبِي إِسْحَق عَنْ صِلَة بْن زُفَر عَنْ حُذَيْفَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : جَاءَ الْعَاقِب وَالسَّيِّ د صَاحِبَا نَجْرَان إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدَانِ أَنْ يُلَاعِنَا هُ قَالَ : فَقَالَ أَحَدهمَا لِصَاحِبِه ِ : لَا تَفْعَل فَوَاَللَّ هِ لَئِنْ كَانَ نَبِيًّا فَلَاعَنَّ اهُ لَا نُفْلِح نَحْنُ وَلَا عَقِبنَا مِنْ بَعْدنَا قَالَا : إِنَّا نُعْطِيك مَا سَأَلْتَنَ ا وَابْعَثْ مَعَنَا رَجُلًا أَمِينًا وَلَا تَبْعَث مَعَنَا إِلَّا أَمِينًا فَقَالَ " لَأَبْعَثَ نَّ مَعَكُمْ رَجُلًا أَمِينًا حَقّ أَمِين " فَاسْتَشْر َفَ لَهَا أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " قُمْ يَا أَبَا عُبَيْدَة بْن الْجَرَّاح " فَلَمَّا قَامَ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " هَذَا أَمِين هَذِهِ الْأُمَّة" . رَوَاهُ الْبُخَارِ يّ وَمُسْلِم وَالتِّرْم ِذِيّ وَالنَّسَا ئِيّ وَابْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث إِسْرَائِي ل عَنْ أَبِي إِسْحَق عَنْ صِلَة عَنْ حُذَيْفَة بِنَحْوِهِ وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَد وَالنَّسَا ئِيّ وَابْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث إِسْرَائِي ل عَنْ أَبِي إِسْحَق عَنْ صِلَة عَنْ اِبْن مَسْعُود بِنَحْوِهِ . وَقَالَ الْبُخَارِ يّ : حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد حَدَّثَنَا شُعْبَة عَنْ خَالِد عَنْ أَبِي قِلَابَة عَنْ أَنَس عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لِكُلِّ أُمَّة أَمِين وَأَمِين هَذِهِ الْأُمَّة أَبُو عُبَيْدَة بْن الْجَرَّاح "

{ وفى هذا الجزء نقول للشيعه هل نعتبر عبيده إبن الجراح الأن هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان على إبن أبى طالب موجود بين الصحابه ولم يرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإنما نحن أهل الكتاب والسنه نقول لكل مقام رجاله فمقام الملاعنه يقتضى الأقربين بل خاصة الأقربين من الأهل وبذلك كان من كان فى أطراف الملاعنه }

وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِي ل بْن يَزِيد الرَّقِّيّ أَبُو يَزِيد حَدَّثَنَا قُرَّة عَنْ عَبْد الْكَرِيم بْن مَالِك الْجَزَرِي ّ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ أَبُو جَهْل قَبَّحَهُ اللَّه إِنْ رَأَيْت مُحَمَّدًا يُصَلِّي عِنْد الْكَعْبَة لَآتِيَنّه حَتَّى أَطَأ عَلَى رَقَبَته قَالَ : فَقَالَ " لَوْ فَعَلَ لَأَخَذَتْ هُ الْمَلَائِ كَة عِيَانًا وَلَوْ أَنَّ الْيَهُود تَمَنَّوْا الْمَوْت لَمَاتُوا وَلَرَأَوْ ا مَقَاعِدهم ْ مِنْ النَّار وَلَوْ خَرَجَ الَّذِينَ يُبَاهِلُو نَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَرَجَعُوا لَا يَجِدُونَ مَالًا وَلَا أَهْلًا " وَقَدْ رَوَاهُ الْبُخَارِ يّ وَالتِّرْم ِذِيّ وَالنَّسَا ئِيّ مِنْ حَدِيث عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ عَبْد الْكَرِيم بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذ ِيّ : حَسَن

{ هذا الجزء تبيان لما كان سيلحق بهم من جراء المباهله أو الملاعنه }


يتبع ..
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة حفصة المغربية (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
19 من 34
قال تعالى: { وأنفسنا وأنفسكم }

وَأَنْفُسَ نَا وَأَنْفُسَ كُمْ

أَيْ نَتَضَرَّع فِي الدُّعَاء ; عَنْ اِبْن عَبَّاس . أَبُو عُبَيْدَة وَالْكِسَا ئِيّ : نَلْتَعِن . وَأَصْل الِابْتِهَ ال الِاجْتِهَ اد فِي الدُّعَاء بِاللَّعْن ِ وَغَيْره . قَالَ لَبِيد : فِي كُهُول سَادَة مِنْ قَوْمه نَظَرَ الدَّهْر إِلَيْهِمْ فَابْتَهَل ْ أَيْ اِجْتَهَدَ فِي إِهْلَاكهم ْ . يُقَال : بَهَلَهُ اللَّه أَيْ لَعَنَهُ . وَالْبَهْل : اللَّعْن . وَالْبَهْل : الْمَاء الْقَلِيل . وَأَبْهَلْ ته إِذَا خَلَّيْته وَإِرَادَت ه . وَبَهَلْته أَيْضًا . وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَة : بَهَلَهُ اللَّه يُبْهِلهُ بَهْلَة أَيْ لَعَنَهُ .

لماذا قال الشيخ القرطبى هذا التعريف؟؟؟ ؟

تعريف النفس لغوياً :

(النَّفْسُ ): الرَّوحُ وخَرَجَتْ نَفْسُهُ والدَّمُ ما لا (نَفْسَ) له سائِلَةٌ لا يُنَجِّسُ الماءَ والجَسَدُ والعينُ (نَفَسْتُه ُ) بنَفْس أصَبْتُهُ بعَيْنٍ

(ونَافِسٌ) عايِنٌ والعِنْدُ

تَعْلَمُ ما (نَفْسي) ولا أعلَمُ ما في (نَفْسِكَ)أي ما عندِي وما عندَكَ أو حَقيقَتِي وحَقيقَتَك َ وعَيْن الشيءِ جاءنيِ بنَفْسِهِ وقَدْرُ دَبْغَةٍ مما يُدْبَغُ به الأديمُ منٍ قَرَظٍ وغيرِه والعَظَمَة ُ والعِزَّةُ والهِمَّةُ والأنَفَةُ والعَيْبُ والإرادَةُ والعُقوبَة ُ قيلَ ومنهويُحَذِّرُ كُمُ الله (نَفْسَهُ)وبالتحريك واحدُ الأنْفاسِ والسَّعَة والفُسْحَة ُ في الأمرِ والجَرْعَة ُ والرّيُّ والطويلُ من الكلامِ كتَبَ كتابا (نفَساً) طويلاً وفي قَولِهِولا تَسُبُّوا الريحَ فإنها من (نَفَسِ) الرحمنِ وأجِدُ (نَفَسَ) رَبِّكُمْ من قِبَلِ اليمنِاسمٌ وُضِعَ مَوْضِعَ المَصْدَرِ الحَقيقيِّ من (نَفَّسَ) تَنْفيساً ونَفَسا أي فَرَّجَ تَفريجاً والمعنى أنها تُفَرِّجُ الكَرْبَ وتَنْشُرُ الغَيْثَ وتُذْهِبُ الجَدْبَ وقولُه من قِبَلِ اليمنِ المراد ما تَيَسَّرَ له صلى الله عليه وسلم من أهل المدينةِ وهم يَمانونَ من النُّصْرَة ِ والإيواءِ

وشَرابَ ذو (نَفَسٍ) فيه سَعَةٌ ورِيُّ وغيرُ ذي (نَفَسٍ) كَريهٌ آجِنٌ إذا ذَاقَهُ ذائِق لم يَتَنَفَّس ْ فيه

(والنافِسُ) خامِسُ سِهامِ المَيْسِرِ

وشيءٌ (نَفيسٌ ومنفُوسٌ ومُنْفِسٌ) كمُخْرِجٍ يُتَنافَسُ فيه ويُرْغَبُ وقَد نَفُسَ ككَرُمَ نَفَاسةً ونفاساً ونَفَساً
(والنفيسُ) المالُ الكثيرُ
(ونَفِسَ) به كفَرِجَ ضَنَّ وعليه بخَيْرٍ حَسَدَ وعليه الشيء نَفَاسَةً لم يَرَه أهْلا له
(والنِّفاس ُ) بالكسر وِلادَةُ المرأةِ فإذا وَضَعَتْ فهي (نُفَساءُ) كالثُّؤباء ِ
(ونَفْساءُ ) بالفتح ويُحرَّكُ [ج] نِفاسٌ ونُفُسٌ ونُفْسٌ كجِياد ورُخالٍ نادراً وكُتُبٍ وكُتْب ونَوافِسُ ونُفَساوات وليس فُعَلاءُ يُجْمَعُ على فِعالٍ غَيْرَ نُفَساءَ وعُشَراءَ وعلى فُعال غيرَها وقَد (نَفِسَت) كسمعَ وعُنِيَ والوَلَدُ مَنْفوسٌ وحاضَتْ والكسرُ فيه أكثَرُ ونَفيسُ بنُ محمدٍ من مَوالِي الأنْصارِ وقَصْرُهُ على مِيلَيْنِ من المَدينةِ
ولَكَ (نُفْسَةٌ) بالضم مُهْلَةٌ
(ونَفُوسَة) حبالٌ بالمغرب
(وأنْفسَه) أعْجَبَهُ وفي الأمرِ رَغَّبَهُ
ومالٌ (مُنْفِسٌ ومُنْفَسٌ) كثيرٌ

(وتَنَفَّس َ) الصُّبْحُ تَبَلَّجَ والقَوْسُ تَصَدَّعَت ْ والمَوْجُ نَضَحَ الماءَ وفي الإناءِ شَرِبَ من غيرِ أن يُبينَهُ عن فيه وشَرِبَ بِثلاثةِ أنفاسٍ فأَبانَهُ عن فيه في كُلِّ نَفَس ضِدُّ وفي الحديثِأَنه صلى الله عليه وسلم كانَ (يَتَنَفَّ سُ) في الإناءِ ونَهى عن (التَّنَفّ ُسِ) في الإناءِونافَسَ فيه رَغِبَ على وجْهِ المُبَاراة ِ في الكَرَمِ (كتَنَافَس َ).

كل هذه المعانى لكلمة نفس وأجملوا أيضاً إن شئتم


هذه المعانى فى :


خَمْسَةَ عَشَرَ مَعْنىً للنَّفْسِ، وهي:الرُّو ح 1، والدَّمُ 2، والجَسَدُ 3، والعَيْنُ 4، والعِنْدُ 5، والحَقِيقَ ةُ 6، وعَيْنُ الشَّيْءِ 7، وقَدْرُ دَبْغَةٍ 8، والعَظَمَة ُ 9، والعِزَّةُ 10، والهِمَّةُ 11، والأَنَفَة ُ 12، والغَيْبُ 13، والإِرادَة ُ 14، والعُقُوبة ُ 15


ثم أجمعوا ما شئت من المرادفات لكلمة نفس

فالجمع أنفس ستجد أن القرطبى رحمه الله لم يخطئ فى تعريف الأيه حيث قال

وَأَنْفُسَ نَا وَأَنْفُسَ كُمْ

ايْ نَتَضَرَّع فِي الدُّعَاء ; عَنْ اِبْن عَبَّاس . أَبُو عُبَيْدَة وَالْكِسَا ئِيّ : نَلْتَعِن . وَأَصْل الِابْتِهَ ال الِاجْتِهَ اد فِي الدُّعَاء بِاللَّعْن ِ وَغَيْره . قَالَ لَبِيد : فِي كُهُول سَادَة مِنْ قَوْمه نَظَرَ الدَّهْر إِلَيْهِمْ فَابْتَهَل ْ أَيْ اِجْتَهَدَ فِي إِهْلَاكهم ْ . يُقَال : بَهَلَهُ اللَّه أَيْ لَعَنَهُ . وَالْبَهْل : اللَّعْن . وَالْبَهْل : الْمَاء الْقَلِيل . وَأَبْهَلْ ته إِذَا خَلَّيْته وَإِرَادَت ه . وَبَهَلْته أَيْضًا . وَحَكَى أَبُو عُبَيْدَة : بَهَلَهُ اللَّه يُبْهِلهُ بَهْلَة أَيْ لَعَنَهُ

وذلك لأن القرطبى قد جمع المعانى فقال أى نتضرع فى الدعاء والتضرع هنا على المعانى كلها

كان هذا لتبرئة ساحت القرطبى رحمه الله

أما عن ذكر النفس فى القرأن

أبدأ :

لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَج ِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُ مْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُم ْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِ كُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِك ُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِك ُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِك ُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُ مْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِك ُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُ مْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَه ُ أَوْ صَدِيقِكُم ْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُو ا عَلَى أَنْفُسِكُ مْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَة ً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُم ْ تَعْقِلُون َ. النور 61

وفى معنى الأيه على الخصوص فى أخرها









وَقَوْله : " فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُو ا عَلَى أَنْفُسكُم ْ " قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَالْحَسَن الْبَصْرِي ّ وَقَتَادَة وَالزُّهْر ِيّ : يَعْنِي فَلْيُسَلّ ِمْ بَعْضكُمْ عَلَى بَعْض وَقَالَ اِبْن جُرَيْج أَخْبَرَنِ ي أَبُو الزُّبَيْر سَمِعْت جَابِر بْن عَبْد اللَّه يَقُول : إِذَا دَخَلْت عَلَى أَهْلك فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ تَحِيَّة مِنْ عِنْد اللَّه مُبَارَكَة طَيِّبَة قَالَ مَا رَأَيْته إِلَّا يُوجِبهُ قَالَ اِبْن جُرَيْج وَأَخْبَرَ نِي زِيَاد عَنْ اِبْن طَاوُس أَنَّهُ كَانَ يَقُول : إِذَا دَخَلَ أَحَدكُمْ بَيْته فَلْيُسَلّ ِمْ قَالَ اِبْن جُرَيْج قُلْت لِعَطَاءٍ أَوَاجِب إِذَا خَرَجْت ثُمَّ دَخَلْت أَنْ أُسَلِّم عَلَيْهِمْ ؟ قَالَ لَا وَلَا أُوثِر وُجُوبه عَنْ أَحَد وَلَكِنْ هُوَ أَحَبّ إِلَيَّ وَمَا أَدَعهُ إِلَّا نَاسِيًا وَقَالَ مُجَاهِد : إِذَا دَخَلْت الْمَسْجِد فَقُلْ السَّلَام عَلَى رَسُول اللَّه وَإِذَا دَخَلْت عَلَى أَهْلك فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ وَإِذَا دَخَلْت بَيْتًا لَيْسَ فِيهِ أَحَد فَقُلْ السَّلَام عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَاد اللَّه الصَّالِحِ ينَ

وهنا إجمال معنى النفس من الله عز وجل على المفردات التى ذكرنها جميعا فيما عدا بلاغة العرب فى إستخدام كلمة نفس فى أمور مثل الدبغ

أم باقى المعانى فأجملها الله عز وجل

لأن السلام على الأخوه يحمل كل شئ من المعانى

ولكن المهم هنا نقطتين :

1- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مُخْآطَب بفتح الطاء أى جمعه الله مع المسلمون جميعاً فى الأيه دلاله على عدم الفرقه وعوام الكلمه .

2- إن قلنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يشرح الأيه أو أحداً منا فإن لفظ الكلمه سيتحول إلى

{ أنفسنا }

والأيه التى نحن بصددها كان رسول الله هو المُخْآطِب بكسر الطاء فأتت الكلمه بأنفسنا والدال على هذا قول الله تعالى

{فقل }

أى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لوفد نجران ما ذكر

وبذلك أثبت لك عوام الكلمه حين الإنزال كما ذكرت لكم من قبل

والأن مع الإصطفاء :

لماذا على إبن أبى طالب !!!!

اولاً :

هو رب الأسره التى أختارها رسول الله للمباهله .

ثانياً :

هو إبن عمه أبو طالب الذى أنزل الله فيه

{ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْت َدِينَ}

ثالثاً :

هو من أهله صلى الله عليه وسلم

والسؤال هنا هو :

وردت خطبة الحاجة من طريق عدد من الصحابة منهم: ابن مسعود أخرج حديثه

الأمام أحمد ح (3536)، والترمذي ح ( 1023) وصححه، والنسائي ح (1387)، أبو داود ح (1809)

قال: ((عَلَّمَن َا النبي صلى الله عليه وسلم خُطْبَةَ الْحَاجَةِ : الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِين ُهُ وَنَسْتَغْ فِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَ ا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُه ُ ثُمَّ يَقْرَأُ ثَلَاثَ آيَاتٍ: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون َ )) (آل عمران : 122) . ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُو نَ بِهِ وَالْأَرْح َامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)) (النساء : 1) . ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَك ُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم ْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَه ُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)) ( الأحزاب : 71،70) .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خطبة الحاجه وقد أوردتها بإسنادها والذين تناولوها وهناك أسانيد أخرى

ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَ ا

السؤال :

إن أخذنا بمعنى أنفسنا فى أية المباهله كيفما يقول الشيعه أن على هو نفس رسول الله  صلى الله عليه وسلم

فهل إستعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم  بالله من على إبن أبى طالب

فهو قد إستعاذ من شرور أنفسنا ؟؟؟؟؟

ورسول الله ليس به شر صلى الله عليه وسلم

والخطبه بسند أو أسانيد صحيحه..
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة حفصة المغربية (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
20 من 34
الرسول صلى الله عليه وسلم
أبو بكر الصديق رضي الله عنه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عثمان إبن عفان رضي الله عنه
علي بن ابي طالب رضي الله عنه
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
21 من 34
وتبقى نقطه فاصله بإذن الله :
لم اجد أحد بفضل الله يشكك فى نزول اول سورة آل عمران إلى بضع وثمانين منها دفعه واحده عند مقدم وفد نجران وعلى هذا فإن كافة الأيات التى نزلت كانت فى موقف واحد .
وعلى هذا فإن الأيات التى نزلت تفرض سؤال هام جداً وهو

قال الله تعالى :

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَن َا وَأَبْنَاء َكُمْ وَنِسَاءَن َا وَنِسَاءَك ُمْ وَأَنْفُسَ نَا وَأَنْفُسَ كُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِ ينَ(61)إِن َّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْس ِدِينَ(63) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُ مْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا
بِأَنَّامُ سْلِمُونَ (64)

والسؤال هو إن كان قول الله عز وجل أنفسنا مقصور على رسول الله صلى الله عليه وسلم و على بن أبى طالب
إذاً فإن قول الله تعالى . فقولوا اشهدوا بانا مسلمون أيضاً مقصور على رسول الله صلى الله عليه وسلم و على بن أبى طالب
لأن الحديث متواصل
وهذا يعنى أنكم كفرتم الأمه كلها بما فيها أنتم دون أن تدروا وأقصرتم الإسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإبن عمه
على بن أبى طالب

وإن قلتم لا إنها عامه هنا  أى قول الله تعالى ( فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) ولم نكفر أحد فإنكم قد أسقطتم معنى إقصار قول الله تعالى  (أنفسنا وأنفسكم) على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإبن عمه  على بن أبى طالب

لان الأيات متواصله فى النزول والحوار وضمائر الخطاب فيها


//

والحمد لله رب العالمين
22‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة حفصة المغربية (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
22 من 34
علي بن ابي طالب رضي الله عنه صحابي وصهر خير البشر

كما قالت الاخت حفصة نحن لا ننكر اهل السنة فضائله او ننكرهه

كما ان عليا صحابي جليل فهناك اصحاب للنبي  اخرين

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ  هؤلاء هم الصحابة


الذين قاتلوا أهل الردة وصفهم بست صفات:  يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ

يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ  هذه انطبقت على الصحابة الذين قاتلوا أهل الردة،

فدل على فضلهم وأفضل خصالهم: أن الله يحبهم وهي أول خصلة لهم يحبهم، ومن خصالهم:

تواضعهم:  أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ  وشدتهم على الكفار؛ فمثل هذه الآية قول الله تعالى:  مُحَمَّدٌ رَسُولُ

اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ   أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ  .

يعني: أنهم غلاظ على الكفار، وأما بينهم فإنهم يتراحمون؛ يرحم بعضهم بعضا ويؤثر بعضهم بعضا،

دليل على ما فضلهم الله تعالى به:  أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا

مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ  يعني: علامة السجود إلى آخر السورة دليل على فضلهم،

وأنهم خير الأمة، وما حباهم الله تعالى بقوله:  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ

فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِين آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ   إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا  هؤلاء

المهاجرون  وَالَّذِين آوَوْا وَنَصَرُوا  هؤلاء الأنصار، فذكر أن بعضهم أولياء بعض، يعني أنهم يوالي بعضهم بعضا.


فلذالك ارجو عدم التهجم على خير الناس بعد افضل الخلق محمد عليه الصلاة والسلام

انتبه !!!!



....
23‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة خادمة الصحابة.
23 من 34
كما ورد في صحيح البخاري رحمه الله عن طريق محمد بن علي




بن ابي طالب عن ابيه رضي الله عنهما وهذا يثبت ان علي بن ابي
طالب رضي الله عنه كان يعرف لابي بكر فضله




قال محمد بن الحنفية : قلت لأبي – علي بن أبي طالب رضي الله
عنه - : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر ، وخشيت أن يقول عثمان
قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين . رواه البخاري



فلِمَ يتبجح الروافض ولا يقتدون بمن يدّعون انهم يحبونه
23‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة مسافر للابد.
24 من 34
الغريب انك تجد ان الرافضة رغم توضيح الحقائق لهم وثبات بطلان استدلالهم
وبيان فساد منهجهم وقصر نظرهم الا انهم مستمرين في ضلالهم ويرفضون الخروج
منه وتراهم مستمسكين بدينهم الباطل ومفاهيمهم الخاطئة رغم بطلانها
وهل رأيتم يوما ان رافضي حين تم تفنيد ادلتهم استطاع الرد ام اننا
نراه ينسحب او يفرّ من المواجهة ثم يعود بعد حين بنفس اباطيله وكأنه
لم يتم تفنيدها من قبل
23‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة مسافر للابد.
25 من 34
الأفضل من الصحابة هم الخلفاء الأربعة وعلى نفس الترتيب.. رضي الله عنهم
23‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة Classiciah.
26 من 34
بعد الحبيب المصطفى صلى الله عليه والله واله وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام هو خير البشر ومن ابى فقد كفر !
نعم كفر برسول الله وحديثه في تفضيل علي على غيره
وكفر بالايات البينات التي تبين فضل علي على غيره
ومنها اية المباهلة التي ذكرها الاخ السائل
واشكره جزيل الشكر على هذا الطرح العلمي الجميل في بيان فضل امير المؤمنين على غيره وجعل الله جهده هذا في ميزان حسناته
وللعلم فان اخانا الفاضل قد ذكر دليلا واحدا من بين عشرات الادلة على افضلية مولانا الامير عليه السلام وقد اجاد وافاد فيه
فله الشكر والثناء وجزاه الله خير الجزاء واجزل له الثواب والعطاء على ما ذكر لنا من فضائل خير الاوصياء
23‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة بهاء الجزائري 3 (بهاء الجزائري).
27 من 34
ان كان كلامك صحيحا
هل الصحابة ظلموا امة الاسلام بالموافقة على تعين ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثممممممممممممممم علي
لاننا لم نسمع ان احد من الصحابة اعترض حتى علي نفسه وان تاخرت بيعته لابي بكر الا انه لم يسجل انه اعترض
ولم يعترض علي على بيعة عمر ولا عثمان
24‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
28 من 34
أكيد الأمام علي افضل الأشخاص بعد الرسول

عن رسول الله (ص) قال : علي مني بمنزلة رأسي من بدني
28‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة يييينننسسسصض.
29 من 34
ولا تنسى ان النبي قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يقل علي
28‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة اتباع النبي.
30 من 34
وهو يوجد احدا مثل امير المؤمنين وخليفة المسلمين ...

...  الأمام علي ابن ابي طالب كرم الله تعالى وجهه ...

فهو ابن عم النبي واخيه وحامل لوائه ...وزوج فاطمة الزهراء ابنته عليها السلأم ...وابا الأمامين الحسن والحسين عليهم السلأم ريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم .....

وهو وليد الكعبه المشرفه التي لم يولد بها احد قبله ولم يولد بها احد بعده هناك ...

وهو الوحيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يسجد لصنم في حياته  ....

فهل يوجد احد مثله عليه السلأم ....مع اعتزازنا وحبنا لجميع الصحابه رضي الله تعالى عنهم ...
30‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة محمد الصديق.
31 من 34
قال امير المؤمنين الأمام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه فخرا عن نفسه ....


محمد النبي اخي وصهري ....
                                   .... وحمزة سيد الشهداء عمي ...

وجعفر الذي يضحى ويمسي ...
                                      ...يطير مع الملأئكة ابن امي ...

وفاطمة بنت محمد سكني وعرسي ...
                                      ... مشوب لحمها بدمي ولحمي ...

وسبطا محمد ولداي منها ...
                                 ... فمن منكم له سهما كسهمي ...
30‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة محمد الصديق.
32 من 34
أكيد ابوبكر وعمر ابن الخطاب أفضل وعلي بارك الله فيه
روح ياشيعي اتسنن قبل فولت الاوان احسنلك
1‏/6‏/2011 تم النشر بواسطة سوري الاصل (شهيد العاصي).
33 من 34
استفسار

هل بشرب الخمر واكل الخبز نشرب من دمه وناكل من لحمه

ام اكلنا من  الخبز وشرب الخمره  عباره عن تشبيه وليس حقيقه
6‏/6‏/2011 تم النشر بواسطة مستخدم جديد1.
34 من 34
هديتي لاخوتي الشيعة





قال بعضهم في سنن الترمذي- وهو من الصحاح - أيضاً: ( من كان في بيته هذا الكتاب كأن في بيته نبي يتكلم ) ( تذكرة الخواص ج 2 ص 634 )

ان كان هذا حقا كحلوا اعينكم بما يلي:
زعم البخاري ان هنالك آيات اسقطت فيما اسقط من القرآن منه يعني انه ناقص وهي كما يلي:

1- ان لاترغبوا عن آبائكم فانه كفربكم ان ترغبوا عن آبائكم. أو ان كفراً بكم ان ترغبوا عـن آبائكم..). البخاري ج8ص2 8 ومسلم ج4ص167وج5ص116

2-  والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى البخاري مع حاشية السندي ج3ص139+ ج2ص197

3- بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ). ( البخاري ج3ص3 الاتقان ج2ص26 عن المستدرك على الصحيحين، الطبقات الكبرى ج2 ص 54).

4- :إن الله وملائكته يصلون على اللذين يصلون الصفوف ) ( المستدرك على الصحيحين الجزء 1 الصفحة 214).

5-  لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولايملأ ابن آدم إلاّ التراب ) ( صحيح مسلم الجزء 2 صفحة 726 ح1 5 والدر المنثور والاتقان 3 / 83 ).

6-  وإنا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فنسيتها غير أني حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً' ولايملأ جوفه إلاّ التراب ) ( صحيح مسلم ج2ص726 ح1 5 المستدرك للحاكم ج2ص224 ).

7- عائشة قالت :( نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها). ( السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 والدارمي. .).

8- وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فنسيتها غير اني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون - فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. ( صحيح مسلم الجزء 2 الصفحة 726).

9- عائشة انها أملت في مصحفها ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى- وصلاة العصر- قالت : سمعتها من رسول الله (ص) ).( فتح الباري في شرح البخاري ج 8 ص 158).

10- عن عائشة قالت : سمع رسول الله (ص) رجلاً يقرأ في سورة بالليل، فقال : يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أُنسيتها من سورة كذا وكذا.
البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القرآن وكذلك باب من لايرى بأساً أن يقول سورة كذا وكذا

اوليس هذا تحريف
21‏/8‏/2011 تم النشر بواسطة myloveln72.
قد يهمك أيضًا
من هو الفاروق الأعظم؟
من الصحابي الذي رفض الولاية وقال لعمر لا تفتني يا أمير المؤمنين ؟
لماذا يسمي علي بن ابي طالب رضي الله عنه اولاده باسم ابو بكر وعمر وعثمان ؟
الحسين بن علي بن ابي طالب (عليه السلام) ويزيد بن معاوية بن ابي سفيان من على حق ومن على باطل؟؟؟؟
لماذا نقول كرم الله وجهه عند ذكر اسم الامام علي بن ابي طالب
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة