الرئيسية > السؤال
السؤال
سمى الامام علي ابنائه باسماء الصحابة فمن سمى من الصحابة ابنائه باسم علي؟
الفتاوى | الإسلام 30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة اديواني.
الإجابات
1 من 12
لا اعلم
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة MoBiLE2002.
2 من 12
نعم سمى الصحابة اسم علي
ومنهم عبدالله بن عباس رضي الله عنه
وهذا الإسم يسمي به جميع أهل السنة في كل أنحاء العالم الإسلامي
على عكس الروافض الشتامون الذين يبغضون الصحابة ويخالفون عليا رضي
الله عنه وهو الذي سمى أبناءه بأسماءهم فسمى أحد أبناءه باسم عمر وسمى آخر باسم أبو بكر
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة عمر البصري (عــراق عــمــر).
3 من 12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



ان من جملة الشبهات التي تطرح هي ان الامام علي عليه السلام سمى اولاده باسماء الخلفاء الثلاثة  وانما يريدون بهذا السؤال انهم يوحون بان الخلفاء لم يكن بينهم اي شيء وانهم متحابين ولهذا سمى الامام علي اولاده باسمائهم  اليكم الجواب :
على المدعي  في المقام الاول أن يثبت أن أمير المؤمنين (ع) سمى ولده أبا بكر حباً لأبي بكر، وسمى ابنه عمر حباً لعمر، وسمى ابنه عثمان حباً لعثمان؟ هذا ولم يثبت أن تسمية أمير المومنين (ع) أولاده كانت بترتيب الخلفاء.
فالمعروف أن عثمان بن علي الشهيد بكربلاء هو من ولد فاطمة بنت حزام الكلابية المعروفة بأم البنين, وهو أخ قمر بني هاشم أبي الفضل العباس (ع)، وأبو بكر الشهيد بكربلاء هو من ولد ليلى بنت مسعود الدارمية, وقد أكد الشيخ المفيد في (الإرشاد) أن أبا بكر هي كنيته لا اسمه, أما اسمه فهو محمد الأصغر, وأما عمر بن علي فأمه أم حبيبة بنت ربيعة. ( الإرشاد ص186 ).
فلا يوجد أي دليل على أن التسمية كانت بالترتيب ليوافق ترتيب الخلفاء, لو قبلنا أن اسم محمد الأصغر بن أمير المؤمنين (ع) هو أبو بكر, لا أن هذا كنيته, ثم إن أبا الفرج الإصفهاني نقل في (مقاتل الطالبيين ص55) : أن أمير المؤمنين (ع) قال في ابنه عثمان : (إنما سميته باسم أخي عثمان بن مظعون). فهنا تصريح أن التسمية لم تكن لأجل عثمان بن عفان! , فهل يوجد دليل على أن تسمية أمير المؤمنين (ع) أبناءه باسم أبي بكر وعمر كان لتعظيم شأن أبي بكر وعمر, مع أن التاريخ ينقل وجود أفراد كانوا بنفس أسمائهما.
فقد نقل ابن الأثير في (أسد الغابة) أن هناك ثلاثة وعشرين صحابياً باسم عمر سوى عمر بن الخطاب, ومنهم عمر بن أبي سلمة القرشي, وقد ذكر ابن الأثير في ترجمته : ربيب رسول الله لأن أمه أم سلمة زوج النبي.. وشهد مع علي (ع) الجمل, واستعمله على البحرين, وعلى فارس.
فلماذا لا يكون هو المقصود مثلاً إذا كنتم مصرين على ضرورة الأخذ بالأمر الأول في التسمية ( أي ضرورة وجود علاقة ومحبة لصاحب الإسم ) ؟!
هل هناك دليل على أن عمر بن الخطاب، هو المقصود ؟
أما التسمية بأبي بكر:
فأولاً : لم يعلم أن أبا بكر هو اسمه, قال ابن الأثير بعد أن عنونه باسم عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق: وقد اختلف في اسمه, فقيل: كان عبد الكعبة, فسماه رسول الله (ص) عبد الله. وقيل : إن أهله سموه عبد الله. ويقال له عتيق أيضاً.
كما أن ابن الأثير نقل في باب الكنى عن الحافظ أبي مسعود أن هناك صحابياً آخر اسمه أبو بكر.
وذكر الشيخ المفيد في (الإرشاد ص194): أن أحد أولاد الإمام الحسن (عليه السلام) كان اسمه عمرو، فهل سماه تيمناً باسم عمرو بن ود, أم عمرو بن هشام أبي جهل لعنهما الله؟!

وأما لماذا لا تسمي الشيعة بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان؟
فالجواب هو: ان كثيراً من الشيعة سموا بهذه الأسماء اقتداء بأمير المؤمنين (ع), لا بعمر بن الخطاب وأبي بكر وعثمان بن عفان.
ومن جملة أصحاب الأئمة (ع) الثقات: أبو بكر الحضرمي، وعمر بن أذينة، وعمر بن أبي شعبة الحلبي، وعمر بن أبي زياد، وعمر بن أبان الكلبي، وعمر بن يزيد بياع السابري، وعثمان بن سعيد العمري.
بل ان في الثقات من أصحاب الأئمة (ع) من كان اسمه معاوية ويزيد مثل : معاوية بن عمار, ومعاوية بن وهب, ويزيد بن سليط. ولم نسمع أن الأئمة (ع) نهوا عن التسمية بتلك الأسماء.
نعم، ورد النهي على نحو الكراهة التسمية بـ(خالد وحارث ومالك وحكيم والحكم وضريس وحرب وظالم وضرار ومرة), واستحباب التسمية بما فيه عبودية الله مثل (عبد الله وعبد الرحمن)، والتسمية بأسماء الأنبياء وبالخصوص اسم نبينا محمد (ص) وأسماء الأئمة (ع), وخصوصاً اسم علي (ع), والتسمية باسم (أحمد وطالب وحمزة وفاطمة).
وقد يقال: إذن لماذا لا تسمون الآن أبناءكم باسم أبي بكر وعمر؟
فالجواب هو : أن النص الوارد هو استحباب التسمية باسم النبي والأئمة والأنبياء، والاسم الذي فيه العبودية لله, وهذا ما نراه بوضوح في أسماء أغلب الشيعة اليوم.
ومن لا يسمي بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان فهو بالخيار, وقد يتعمد في عدم الذكر, لأن حقائق الأمور في أزمنة الأئمة الأوائل كأمير المؤمنين (ع) والسبطين (ع) كانت أكثر وضوحاً, فمن السهولة أن يعرف الإنسان موقفهما من الشيخين وعثمان, وبالتالي يعرف أن وجه التسمية لا تعود إلى حبهم للشيخين وعثمان, بل لأنهم كانوا يحبون هذه الأسماء أو يحبون بعض الصالحين المنطبقة عليهم من غير الخلفاء الثلاثة كعثمان بن مظعون.
أما في هذا الزمان, فقد يختلط الأمر على البعض كما اختلط مثلاً على البعض هنا الذين يظنون أن اسم أبي بكر يراد منه أبو بكر فقط, وكذلك البقية! ولهذا السبب لا تسمي أكثر الشيعة أولادهم بأسماء الخلفاء الثلاثة,حتى لا يحصل توهم في هذا الأمر،
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة حوت الديرة ((قل لآ أسئلكم عليه اجرا ً الاّ المودة في القربى)).
4 من 12
عمر البصري

لماذا دائما تغلط على الشيعه  لماذا لسانك وسخ هل احد من من سبقك

الآن قال عنكم شيء سيء متى تكبر وتكون رجل
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة الأسير 313.
5 من 12
هههههه
حياك الله  يا حوت على هذا النقل
واجد نفسي مضطرا ان اضيف
وما الضحكة اولا الا لاجل هذا
وهو ...........................
لايفتا مشايخ الوهابية المجرمين المضلين
يبحثوا عن اي شيئ    في سبيل ان  يذكروا الشيعة بسوء
ومنها هذه ..............................................
ودليلهم ان الامام علي سمى ابناءه .......... كما مر انفا ...
وهذا برايي فخ الغشيم  حيث لم يحسب له حسابه
لانهم احتجوا على الشيعة بكذا  ونسوا ان الصحابة
لم يسموا ابناءهم باسماء ال البيت  ................
فاذا كان حقيقة حجتهم  فالنتفق من يبغض لايسمي
باسماء الاخرين
والننظر من يبغض .............
واذا كانت المساله توقيفية وتو فيقية بنفس الان
فهذا امر محير  اعيى المنطق واهل الحكمة
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة ابواحمدالعمري (طه حسين الناصري).
6 من 12
هذا لأنها أسماء شائعة

و الإمام علي عليه السلام إذا كره لا يكره الإسم ولكن يكره السلوك الذي صدر منهم
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة روح الحياة 0.
7 من 12
علي بن ابي طالب ليس لا بمعصوم لا بأمام لا هم يحزنون شخص عادي لا اكثر ولا اقل
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة 7up -.-.
8 من 12
جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة فاطمة الزهراء1.
9 من 12
7up -.-
ــــــــــــ
سبحان الله حتى الامامه سقطتها عنه
يااخي كل الشيوخ بلمساجد يسمونهم امام
ولاكن الامام علي لايجوز !
وبقولك انسان عادي اليس اقل شيئ يقال له صحابي او خليفه 4 في كتبكم
لماذا تسقطه هاكذا لو قلت لك صحابي فلان او فلان لمدحته وكأنه نبي حسبي الله ونعم الوكيل
لا والشيئ الغريب اننا نحب اهل البيت لاكن في المناهج الدراسيه ولا واحد من اهل البيت تدرس سيرته حتى سبطي النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم والغريب انه درس كل شخص حتى ابولهب ولاكن.......
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة Abu Karar (الخطوف ياسر).
10 من 12
ارتبط حديث الكساء الشريف بنزول آية التطهير ارتباطاً وثيقاً حيث جاءت هذه الآية المباركة « إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » لتؤكد على مسألة عصمة أهل البيت عليهم السلام جميعاً بما فيهم فاطمة الزهراء عليها السلام

صحيح مسلم ج4/ص1883

2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
تخريج حديث الكساء بجميع الأسانيد, هذا في صحيح مسلم

اما حديث الكساء برواية المعصومة فاطمة الزهراء عليها السلام

روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري في حديث عن فاطمة الزهراء أنها قالت :
دخل علي أبي رسول الله في بعض الأيام فقال : السلام عليك يا فاطمة فقلت : عليك السلام، قال إني أجد في بدني ضعفا، فقلت له اعيذك بالله يا ابتاه من الضعف، فقال: يا فاطمة ايتيني بالكساء اليماني، فغطيني به، فأتيته بالكساء اليماني، فغطيته به، وصرت أنظر اليه، وإذا وجهه يتلألأ كأنه البدر في ليلة تمامه وكماله، فما كانت إلا ساعة، واذا بولدي الحسن قد أقبل، وقال: السلام عليك يا أماه فقلت: وعليك السـلام يا قرة عيني، وثمرة فؤادي، فقال : يا أماه إني أشم عنـدك رائحة طيبة، كأنها رائحة جدي رسول الله (صلى الله علية وآله وسلم) فقلت نعم إن جدك تحت الكساء، فاقبل الحسن نحو الكساء، وقال : السلام عليك يا جداه، يا رسول الله، أتأذن لي أن أدخل معك تحت الكساء ؟ فقال : وعليك السلام يا ولدي، ويا صاحب حوضـي، قد أذنت لك فدخل معه تحت الكساء، فما كانت إلا ساعة، وإذا بولدي الحسين (عليه السلام)، قد أقبل وقال : السلام عليك يا أماه، فقلت وعليك السلام يا ولدي، ويا قرة عيني، وثمـرة فؤادي فقال لي : يا أماه، إني أشم عندك رائحة طيبة:انها رائحة جدي رسول الله، فقلت : نعم إن جدك وأخاك تحت الكساء، فدنى الحسين (عليه السلام) نحو الكساء، وقال : السـلام عليك يا جداه السلام عليك يا من إختاره الله، أتأذن لي أن أكون معكما تحت الكساء ؟ فقال : وعليك السلام يا ولدي، ويا شافع أمتي، قد أذنت لك، فدخل معهما تحت الكساء، فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب، وقال : السلام عليك يا بنت رسول الله، فقلت : وعليك السلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين، فقال : يا فاطمة إني أشم عندك رائحة طيبة، كأنها رائحة أخي، وابن عمي رسول الله، فقلت نعم ها هو مع ولديك تحت الكساء، فأقبل علي نحو الكساء، وقال : السلام عليك يا رسول الله، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟ قال له : وعليك السلام يا أخي، ويا وصيي، وخليفتي، وصاحب لوائي، قد أذنت لك، فدخل علي تحـت الكساء، ثم أتيت نحو الكساء، وقلت السلام عليك يا أبتاه، يا رسول الله، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟ قال : وعليك السلام يا بنتي، ويا بضعتي، قد أذنت لك، فدخلت تحت الكساء
فلما أكتملنا جميعا تحت الكساء، أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء، وأومأ بيده اليمنى إلى السماء وقال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، وحامتي، لحمهم لحمي، ودمهم دمي، يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدو لمن عاداهم، ومحب لمن أحبهم، إنهم مني وأنا منهم، فاجعل صلواتك وبركاتك، ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهـم واذهـب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيـرا، فقال الله عز وجل : يا ملائكتـي ويا سـكان سماواتي، إني ما خلقت سماء مبنية، ولا أرضا مدحية، ولا قمرا منيرا، ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يـدور، ولا بحرا يجري، ولا فلكا يسـري إلا في محبة هؤلاء الخمسة، الذين هم تحـت الكساء، فقال الأمين جبرائيل : يا رب ومن تحت الكساء، فقال عز وجل : هم أهل بيت النبوة ومعـدن الرسالـة، هم فاطمة وأبوها، وبعلهـا وبنـوها، فقال جبرائيـل : يا رب أتـأذن لـي أن أهـبط إلى الأرض، لأكون معهم سادسـا ؟ فقال الله : نعم، قد أذنت لك، فهبط الأمين جبرائيـل وقال : السلام عليك يا رسول الله، العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك : وعظمتي وجلالي، إني ما خلقت سمـاء مبنية، ولا أرضا مدحيـة، ولا قمرا منيرا، ولا شمسا مضيئة، ولا فلكا يدور، ولا بحرا يجري، ولا فلكا يسري، الا لأجلكم ومحبتكم وقد أذن لي أن أدخل معكم، فهل تأذن لي يا رسول الله ؟ فقال رسول الله : وعليك السلام، يا أمين وحي الله، انه نعم قد أذنت لك، فدخل جبرائيـل معنا تحت الكسـاء، فقال لأبـي أن الله قد اوحى اليكم، يقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيرا، فقال علي لأبي يا رسول الله، أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : والذي بعثني بالحق نبيا، واصطفاني بالرسالة نجيا، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض، وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا، إلا ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة، واستغفرت لهم إلى أن يتفرقوا، فقال علي (عليه السلام) : إذا والله فزنا وفاز شيعتنا، ورب الكعبة، فقال أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا علي والذي بعثني بالحق نبيا، واصطفاني بالرسالة نجيا ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا، وفيهم مهموم إلا وفرج الله همه، ولا مغموم إلا وكشف الله غمه ولا طالب حاجة إلا وقضى الله حاجته، فقال علي (عليه السلام) : إذا والله فزنا وسعدنا، وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا في الدنيا والآخرة، ورب الكعبة





مصادر الحديث

روي هذا الحديث في مصادر متعددة حيث تمتلا به كتب الحديث عند الشيعة وأيضا روي في كتب أهل السنة كصحيح مسلم[1] عن عائشة وعن أم سلمة. وأيضا ورد الحديث في مسند أحمد بن حنبل 6/292 وورواه ابن حجر في الصواعق المحرقة حديث رقم 143 وغيرهم كثير.

ـ مسند أحمد بن حنبل 1 : 331 و3 : 259، 285 و4 : 107 و6 : 292، 296، 298، 304، دار الفكر ـ بيروت.
ـ فضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 66 ـ 67 | 102 وغيره، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ط1.
ـ التاريخ الكبير | البخاري 1 : القسم الثاني : 69 ـ 70 و 110، دار الكتب العلمية ـ بيروت.
ـ صحيح مسلم 4 : 1883 | 2424، دار الفكر ـ بيروت ط2.
ـ الجامع الصحيح للترمذي 5 : 351، 352، 663، 699، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
ـ خصائص أمير المؤمنين عليه السلام | النسائي : 37، 49 وغيرها، مكتبة المعلا ـ الكويت ط1.
ـ المعجم الكبير | الطبراني 3 : 46 | 2662 و3 : 47 | 2666 و3 : 49 | 2698، وغيرها كثير، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ط2.
ـ المعجم الصغير | الطبراني 1 : 135، دار الكتب العلمية ـ بيروت.
ـ أنساب الاَشراف | البلاذري 2 : 104، مؤسسة الاَعلمي ـ بيروت ط1.
ـ مصابيح السُنّة | البغوي 4 : 183 | 3796، دار المعرفة ـ بيروت ط1.
ـ معالم التنزيل | البغوي 4 : 464، دار الفكر ـ بيروت.
ـ الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 9 : 61 | 6937، دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط1.
ـ مشكل الآثار | الطحاوي 1 : 332، دار صادر ـ بيروت ط1.
ـ العقد الفريد | ابن عبد ربه الاندلسي 4 : 311، دار الكتاب العربي ـ بيروت.
ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري 2 : 416 و3 : 133، 146، 147، 158، 172، دار الفكر، بيروت.
ـ أسباب النزول| الواحدي: 203، دار الكتب العربية ـ بيروت ط1.
ـ الاستيعاب في معرفة الصحابة | ابن عبد البر 3 : 1100، دار الجيل، بيروت ط1.
ـ تاريخ بغداد | الخطيب البغدادي 10 : 278 | 5396، دار الكتاب العربي ـ بيروت.
ـ تفسير الخازن 5 : 259، دار المعرفة ـ بيروت.
ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة | ابن الاَثير 2 : 10، 13، 19، 21 و4 : 46 ـ 47 و4 : 110 و5 : 407 و6 : 78 ـ 79، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
ـ جامع الاصول | ابن الاَثير الجزري 9 : 155 | 6702 و6703 و6705، دار الفكر ـ بيروت ط2.
ـ أحكام القرآن | الجصاص 3 : 529، المكتبة التجارية ـ مكة المكرمة.
ـ أحكام القرآن | ابن عربي 3 : 1538، دار المعرفة ـ بيروت.
ـ تذكرة الخواص | سبط ابن الجوزي : 233، مؤسسة أهل البيت عليهم السلام ـ بيروت.
ـ الكشّاف | الزمخشري 1 : 369، دار الكتاب العربي ـ بيروت ط3.
ـ مفاتيح الغيب | الرازي 8 : 71.
ـ ترجمة الاِمام علي عليه السلام من تاريخ دمشق | ابن عساكر، تحقيق محمد باقر المحمودي 1 : 273 ـ 274 | 322، دار التعارف ـ بيروت ط1. وترجمة الاِمام الحسين عليه السلام : 61 ـ 77، مؤسسة المحمودي ـ بيروت ط1.
ـ منهاج السُنّة | ابن تيمية 3 : 4 و4 : 20، المكتبة العلمية ـ بيروت.
ـ تاريخ الاِسلام | الذهبي 3 : 44 و 5 : 95 ـ 96، دار الكتاب العربي ـ بيروت ط1.
ـ سير أعلام النبلاء | الذهبي 2 : 122 وصححه، مؤسسة الرسالة ـ بيروت، ط1.
ـ البداية والنهاية | ابن كثير 7 : 338، دار الفكر ـ بيروت ط3.
ـ الاصابة في تمييز الصحابة | ابن حجر 4 : 270، دار الكتب العلمية ـ بيروت.
ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد | الهيثمي 7 : 91 و9 : 119، 121، 146، 167 ـ 169، 172، دار الكتاب العربي ـ بيروت ط3.
ـ تهذيب التهذيب | ابن حجر العسقلاني 2 : 297، حيدرآباد ـ الهند ط1.
ـ الاتقان | السيوطي 4 : 277، منشورات الرضي ـ قم ط2.
ـ الدر المنثور | السيوطي 5 : 198، 199، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم.
ـ الصواعق المحرقة | ابن حجر الهيتمي : 139، 143، 144، 229، مكتبة القاهرة ـ مصر ط2.
ـ كنز العمال | المتقي الهندي 13 : 163 | 36496 وغيره، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ط5.
ـ فتح القدير| الشوكاني 4 : 349 ـ 350، دار المعرفة ـ بيروت ط2.
ـ جميع كتب مناقب أهل البيت عليهم السلام في آية التطهير.

هل الامام علي عليه السلام مازال غير معصوم؟؟؟
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة Muhammad.R (Muhammad Reda Habib).
11 من 12
يا روافض اذا كان الاسم لا يعطي دلالة للمحبة فلماذا لا تقتدون بأمير المؤمنين بل حتى الحسن والحسين وآل البيت ايضا سموا ابنائهم باسماء الخلفاء وتطلقون هذه الاسماء على ابنائكم؟؟ بل انتم تقتلون كل من كان اسمه هذه الاسماء في العراق؟؟؟ ما هذه السخافة والنكران؟؟

حسب كتب الشيعة@@@@@@@@@@@@@@@@@@
خذ هذه الصاعقة اسماء ابناء علي ابن ابي طالب وال البيت وابناء ابنائهم رضوان الله عليهم ::


1- عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب.

2- عمر بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب.

3- عمر بن حسين الشهيد بن علي بن أبي طالب.

4- عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

5- عمر بن علي الأصغر بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين.

6- عمر بن الحسن الأفطس بن علي الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين.

7- عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

8- عمر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق.

9- عمر بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.

10- عمر بن جعفر بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب.

11- عمر بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين الشهيد.

12- عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد.

13- عمر بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

14- أبو بكر بن علي بن أبي طالب.

15- أبو بكر بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب.

16- أبو بكر بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب.

17- أبو بكر بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

18- أبو بكر أحد أسماء المهدي المنتظر.

19- عثمان بن علي بن أبي طالب.

20- عثمان بن عقيل بن أبي طالب.

21- عائشة بنت موسى الكاظم بن جعفر الصادق.

22- عائشة بنت علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق.

23- عائشة بنت علي أبي الحسن بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق.

24- معاوية بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

25- طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب .

السؤال اذا لم تعني المحبة لماذا تخالفونهم ولا تسمون مثلهم بل وتقتلونهم في العراق؟ اعطني معمم بل شيعي يقتدي بآل البيت في هذا الشأن؟؟؟
انكم لا تستطيعون انكار محبتهم للخلفاء الراشدين والشمس لا تغطى بغربال رافضي
ودليل المحبة ان علي زوج ابنته من فاطمة الزهراء لعمر رضي الله عنه وأنه ايضا قال التالي حسب كتبكم

هل تعلم بثناء أمير المؤمنين علي رضي الله عنه على صحابة النبي صلى الله عليهم وسلم كلهم وبلا استثناء فقال رضي الله عنهم ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب ))
نهج البلاغة للشريف الرضي شرح محمد عبده صفحة 225 .
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
12 من 12
دليل زواج عمر رضي الله عنه من ام كلثوم ابنة علي من فاطمة رضي الله عنهم اجمعين

أعرض هنا النصوص والروايات التي وردت في كتب ومراجع ومصادر الشيعة الإمامية:

أ ـ ذكر أبو الحسن العمري وهو من كبار النسابة الشيعة ت344هـ في كتابه (المجدي في أنساب الطالبيين) زواج عمر من أم كلثوم.

ب ـ واعتمد عليه العديد من نسابة الشيعة منهم: أبو نصر البخاري في كتابه (سر السلسلة العلوية) ونقل رأيه في زواج عمر من أم كلثوم.

ج ـ ونقل أمين الإسلام كما يلقبه الشيعة: الطبرسي في كتابه (إعلام الورى بأعلام الهدى) زواج عمر من أم كلثوم وإن كان ذهب إلى أنه كان نكاحاً بعد مدافعة كثيرة وامتناع شديد.

د ـ وذكر العلامة النسابة الشيعي ابن الطقطقي الحسني ت907هـ زواج عمر من أم كلثوم في كتابه (الأصيلي في أنساب الطالبيين).

والكتاب حققه أحد علماء الشيعة المعاصرين السيد/ مهدي الرجائي وهو أحد أجل تلامذة شهاب الدين المرعشي النجفي، ونشر الكتاب من مكتبة المرعشي النجفي وأما ابن الطقطقي فقد أهدى الكتاب إلى أصيل الدين وهو ابن نصير الدين الطوسي ذكر ابن الطقطقي تحت عنوان (بنات أمير المؤمنين).

<وأم كلثوم أمها فاطمة الزهراء ـ عليها السلام ـ تزوجها عمر بن الخطاب فولدت له زيداً..>.

هـ ـ وعلق المحقق على الرواية في الهامش بذكره لنص عبارة (العمري) في كتابه (المجدي) ثم ذكر المحقق قول من يرون أن عمر تزوج شيطانة، ومن يرون أنه لم يدخل بها ثم قال: <والمعول عليه من هذه الروايات ما رأيناه آنفاً من أن العباس بن عبدالمطلب زوجها عمر برضاء أبيها عليه السلام وإذنه وأولدها عمر زيداً...>.

هذا رأي المحقق العلامة والقارئ الكريم يلاحظ دقته وشموله للروايات المختلفة ثم استنباطه لما يوافق العقل والمنطق السليم وهو إتمام هذا الزواج بالرضا والقبول من كل الأطراف.

و ـ وذكر هذا النكاح من علماء الشيعة أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي ت253هـ وإن كان ذكر أن هذا النكاح كان غصباً ولكنه على كل حال أثبته في كتابه (البدع) أو (الإغاثة في بدع الثلاثة).

ر ـ وذكر هذا الزواج أيضاً الكليني محمد بن يعقوب في كتابه المعروف والمشهور وهو أهم كتاب عند الشيعة الإمامية (الكافي) فقد ذكر أربعة أحاديث حديثين في باب (تزويج أم كلثوم) وحديثين في باب (المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد وما يجب عليها).

ز ـ وقد علق المجلسي ت1111هـ في شرحه الكبير (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) على هذه الأحاديث الأربعة أن الحديثين الأولين درجتها (حسن) والثالث درجته (موثق) والرابع درجته (صحيح).

ـ وذكر من علماء ونسابي الشيعة هذا الزواج النسابة ابن الكلبي ت641هـ الأب أبو النضر وابن الكلبي الابن هشام أبو المنذر كلاهما ذكر الزواج ونقل علماء النسب عنهما وكلاهما من كبار علماء الشيعة، وللقارئ الكريم أن يراجع ترجمتها في (الكنى والألقاب) و(منتهى الأمال) وكلاهما لشيخ الشيعة عباس القمي.

ـ وما سلف كان عرضاً موجزاً لآراء علماء الشيعة في هذه المسألة.
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
قد يهمك أيضًا
من اول من سمى القران بلمصحف
لماذا سميي علي رضي الله عنه ابناءه باسماء الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ؟
من اول من امن من الصحابة
: هل سمى الحسين بن علي ابنه باسم (أبو بكر) ؟ ولماذا؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة