الرئيسية > السؤال
السؤال
ما هو الفرق بين المذهب السني والمذهب الاباضي؟
الإسلام 5‏/2‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
الإجابات
1 من 15
إختلف العلماء في تصنيف الأباضية فبعضهم صنفها من فرق الخوارج و بعضهم صنفها من فرق الشيعة........
و أرى أن الفتاة السنية أن تتزوج من سني أفضل.أما أنه يجوز أو لا يجوز فهذا راجع للفقيه المسلم العالم الورع التقي الذي يستطيع البت في أنه كافر و لا يجوز الزواج به و سأبحث لك عن الإجابة و إن شاء الله أجدها...و شكرا" ...
و أورد لك أدناه بعض من التوضيح عن الأباضية:


الإباضية أحد الطوائف الإسلامية ، و يسمى مذهب الاستقامه أو مذهب أهل الاستقامه, تأسس على يد محمود بن إباض التميمي و إليه تنسب, و تنتشر الإباضية بشكل أساسي في جبل نفوسة في ليبيا و غرداية في الجزائر وبعض المناطق في شمال أفريقياو سلطنة عمان . [1]
يرجع المذهب الإباضي في نشأته وتأسيسه إلى عصر التابعين؛ فمؤسسه الذي أرسى قواعد الفقه الإباضي وأصوله هو التابعي الشهير جابر بن زيد الأزدي فهو إمام ومحدّث وفقيه، من أخص تلاميذ ابن عباس، وممن روى الحديث عن أُمِّ المؤمنين عائشة وعدد كبير من الصحابة ممن شهد بدرًا. كان إماما في التفسير والحديث، وكان ذا مذهب خاص به في الفقه.
الأصول العقائدية عند الأباضية
يجب

الأصل الأول : التوحيد
يقول الأباضية: أن الله واحد في ذاته وصفاته وان ذات الله وصفاته شيء واحد ولا يشاركه فيه شيء ما بأي حال من الأحوال وبأي وجه كان مع الإقرار والاعتقاد بأن لا اله إلا الله وان محمد رسول الله أي : أن الله هو المالك الوحيد الخالق لهذا الكون والمدبر الوحيد الكامل لكل ما يقع من أحداث وان محمد رسول الله خاتم الأنبياء والرسل ورسالته حق على العالمين مع الإلزام بتطبيقها وأتباعها في هذه الحياة.
الأصل الثاني : الصفات الإلهية
يؤكد الأباضية على التنزيه المطلق لله عز و جل لقوله تعالى "ليس كمثله شيء"، فصفاته لذاته هي ذاته لا غيرها، بمعنى أن الله عز و جل غني بذاته سميع بذاته حي بذاته بصير بذاته و هكذا في بقية الصفات لكن المذاهب الكلامية الأخرى قد اختلفت في ماهية الصفات الإلهية

فالأشعرية ترى أن صفات الله غيره وهي قديمة بقدمه الله معنى هذا أن العلم صفة ثابتة قديمة من صفاته الله ولكنها ليست جوهره أي ذاته. فلا يقال أن الله مريد بإرادة وإرادته ذاته، أما الأباضية تقول: أن صفات الله هي عين ذاته والله قادر بذاته أي أن ذاته كافية في التأثير في جميع المقدورات ، فصفات الله عز وجل هي عين ذاته لأن الله قديم وصفة القديم مثله في القدم .

الأصل الثالث : الإيمان
الأباضية يرون أن الدين والإيمان والإسلام أسماء لشيء واحد وهو طاعة الله وتطبيق قواعد الإسلام تطبيقًا عمليًا لذا قيل في التوحيد عند الأباضية : أن قيل لك : ما قواعد الإسلام ؟ فقل: أربعة ،العلم والعمل والنية والورع . فالإسلام لا يصح إلا بهذه الأركان الأربعة ولا يجوز الفصل بين القول والعمل.

القول هو: الإقرار بالله انه لا اله إلا هو و بمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي بأنه عبد الله ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وختم به أنبيائه وفضله على جميع خلقه ، والإتيان بجميع أركان الإسلام واجتناب جميع المحرمات والوقوف عند الشبهات ، فهذه الأصول تناقض رأي المرجئة التي ترى أن الأعمال شيء واحد وان العمال شيء آخر ، فالإيمان في زعمها هو التصديق بالقلب فقط إلا أن الأباضية يؤكدون أن الإيمان بدون تطبيق فرائض الإسلام لا معنى له وإلا أصبح فكرة جوفاء وأما الاشعرية فترى الإيمان : من أتى بالقول وضيع العمل وهذا الإنسان تراه مسلمًا عاصيًا مذنبًا فليس بمشرك . أما الأباضية فتراه فاسقًا عاصيا موحدًا ولا يخرج عن ملة الإسلام وتجري علية أحكام الإسلام والمسلمين. وقد اعتنقت المعتزلة والشيعة والزيدية رأي الإباضية في هذا الأصل.

الأصل الرابع: نفي رؤية الله عز وجل
عندما نفى الأباضية رؤية الله عز وجل تأكيدا لقوله تعالى : "لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار" كان ذلك عن حق منهم فهم فتحوا باب الاجتهاد والتأويل معتمدين في ذلك علي الأدلة العقلية والنقلية لتدعيم النص القرآني المتشابه بالدليل اللغوي المتمثل في لغة العرب في الجاهلية .وهذا يؤكد سمو وعلو المستوى العقلي الذي يتمتع به الفكر الإباضي في فهم وإدراك المجازات اللغوية والابتعاد عن الاتجاه التجسمي الذي لا يؤمن إلا بما هو متصور ومحسوس وله نظيرة وشبيه في الواقع المادي.

فالأباضية ينزهون كتاب الله عز وجل من الركاكة البيانية فقول الله عز وجل: "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " هذه الآية صريحة في انتظار رحمة الله بعد البعث حسب سياقها القرآني و لا يستقيم المعنى اللغوي بالرؤية البصرية فالآية جاءت في مقابل من تنتظر الأهوال التي تفقر عظامها و من المعلوم لدى علماء البلاغة العربية أن المقابلة تعني أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر ثم بما يقابلها على الترتيب و سياق الآية واضح أنه في البعث و قبل دخول الجنة و تأويلها بالرؤية البصرية ليس له وجه في العربية معروف قال الإمام الطبري حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) قال: تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء. و إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك.

أما الأدلة العقلية فتمثلت فيما يلي: لو أمكنت رؤية الله لكان جسمًا ومتحيزًا وموجودًا في مكان أمام حواسنا أو كونه في حكم المقابلة كما في الورئى بالمرآة وكذلك عدم غاية القرب فإن المبصر إذا التصق بسطح البصر بطل إدراكه بالكلية ، فبعد هذه الأدلة فإن الأباضية تجزم بامتناع رؤية الله في الدنيا والآخرة. ولكن مانراه من القواعد العقائدية بأن نقر أسماء الله وصفاته دون تأويل أو تعطيل بل بما فسره رسول الله إن فسره، أو بأن نفسرها حسب اللغة وحسب ما يتناسب مع عزة الله سبحانه وفرديته وقدرته ولا نخضعها لعقل الإنسان لذلك فقد يظن بعض الناس أنه قد أخطأ الإباضيون في إخضاع الخالق لقوانين إلمخلوقين، ولكن الله سبحانه أنزل القرآن حسب ما يتناسب مع فهم الناس "ألوا العلم خصوصا" حسب ما جاء في اللغة العربية وإلا فكيف يفهم الناس القرآن إن كان يتعدى فهم كل فرد منهم؟ وقد ذكر سبحانه في غير ما موضع "إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" "كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب" "إنا أنزلناه قرءانا عربيا لعلهم يعقلون" وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم طرقا وأمثلة لتفسير القرآن الكريم نتبعها لنصل إلى الفهم الصحيح لآياته، فالإباضية لا يحكمون العقل دون النقل، ولا النقل دون العقل، بل يوازنون بين الإثنين، وخير الأمور أوسطها فلا يعموا عقولهم عن التفكير، ولا يضربوا بأقوال السلف عرض الحائظ.

الأصل الخامس :القدر
الأباضية أعطت للقدر مفهومًا أصيلا يتمثل في القدرة المرتبطة بالمقدور بمعنى الكسب ،أي للإنسان القدرة على الفعل والله عز وجل خلق فينا القدرة ولا يحاسبنا على هذه القدرة بل أن الحساب ينصب على الأعمال التي اكتسبها الإنسان اكتسابًا عن طريق جوارحه وإرادته الحرة . كالمسلم الذي صام رمضان فأكل يومًا متعمدًا ، فإن ظاهرة الجوع والعطش أمر جبري من عند الله لأننا لا يمكن أن نزيل دوافعنا الفطرية أما ا لتعمد في الأكل وعدم ضبط الدوافع بإرادة قوية فأمر مكتسب من الإنسان ذاته أذن ليس هناك تعارض بين إرادة الله عز وجل وعمله الأزلي القديم مسبقًا وبين كسب الإنسان ، فالله يعذب على المقدور ولا يعذب على القدر .

الخلاصة إن المؤمن الصالح عليه أن يعتقد بالقدر خيره وشره انه من الله ولن يبلغ حقيقة الإيمان حتى يؤمن بذلك مع العمل الدائم وعدم التواكل اعتمادًا على سيرة الرسول وأقواله حين قال أعرابي للرسول : أرسل ناقتي وأتوكل على الله ؟ قال : بل اعقلها وتوكل.

الأصل السادس :العدل والوعد والوعيد
إن قضية الوعد والوعيد أي الثواب والعقاب تعد أصلاً من أصول العقائد الأباضية ، فهي المرتبطة بالعدل الإلهي الذي يعطي لكل ذي حق حقه ولا ينسب إليه الجور والظلم تعالى الله عن ذلك ، فلا يحكم على أحد بما ليس أهلاً له ، ولا يفعل بأحد ما لم يكن أهلاً له فحكمه على القاتل بالقتل عدل ، وقطع يد السارق عدل ، ورجم الزاني والزانية عدل ، وعد الطائع بالجنة عدل ، وتوعد العاصي بالنار عدل وعقاب إن مات بدون توبة . وإلا أصبحت أوامر الله كاذبة ومتناقضة مع النصوص القرآنية وعدالته المطلقة فالله عادل لا يظلم أحد وسوف ينفذ وعيده الخالد الأبدي في حق لكافرين العصاة وكذلك سينفذ وعده الخالد الأبدي في حق المؤمنين الصادقين ، فالأباضية دحضوا رأي المرجئة والحشوية بالدليل العقلي والنقلي حين زعموا أن الله سيخلف وعيده لأهل الكبائر والعصاة من المسلمين ولا يخلف وعده وعللوا ذلك بقول القرآن :" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعًا انه هو الغفور الرحيم ". ولكنهم أجيبوا بالدليل النقلي في قول القرآن :" ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارًا خالدًا فيها وله عذاب مهين " صدق الله العظيم

الخلاصة أن الأباضية يرون أن أهل الكبائر من المسلمين بدون توبة كانوا عصاة أو فاسقين فهم مخلدون في النار أبدًا ودائمًا وأما المؤمنون فهم مخلدون في الجنة دائمًا وأبدًا.

الأصل السابع : الشفاعة
يرى الأباضية أن شفاعة النبي لن تكون لمن مات وهو مصر على الكبائر وإنما تكون للمؤمنين كافة لتخفيف عليهم يوم الحشر والتعجيل بهم للدخول في الجنة أو زيادة درجة لبعض المؤمنين الذين ماتوا على الوفاء والتوبة النصوح . وفي هذا قال الامام نور الدين السالمي رحمه الله وأنه من أطاع الله يدخله*** جناته أبدا لا يبتغي نقلا ومن عصاه ففي النيران مسكنه*** ولم يجد مفزعا عنها فينتقلا وما الشفاعة إلا للتقي كما*** قد قال رب العلا فيها وقد فصلا والمؤمنون عن النيران قد بعدوا*** وما الورود لهم بل للذي انخذلا

الأصل الثامن : خلق القرآن الكريم
الأباضية تؤكد على أن القرآن الكريم كلام الله وانه مخلوق له الله لفظه وكلماته سوره ومعناه إلا ما قام الدليل على قدم معناه فقط كلفظ الجلالة والرحمن الرحيم لوصفه الله له بكونه منزلاً من عنده وهذه الفكرة مرتبطة بالتصور النقي الخالص لفكرة التنزيه للذات الإلهية عن كل مماثلة لما يحتمل تصوره ووجوده من المحدثات الحسية الواقعية فالقرآن الكريم شيء من الأشياء الموجودة فهو يكون محدثًا أي مخلوقًا أو غير محدث والله الخالق لكل شيء والدليل على ذلك قول القرآن :"إنا جعلناه قرآنًا عربيًا " وقول القرآن: "وجعلنا الليل والنهار آيتين " هذه الآية الاخيرة في غير القرآن من الخلق ثم أن الله عز وجل بين أن القرآن الكريم محدث فقال :" ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون " وقال :" ولقد جئناكم بكتاب فصلناه على علم " وقال في غير القرآن من الخلق :" وكل شيء فصلناه تفصيلا" ولقد قال الله تعالى في غير موضع من القراءن النص صراحة فقال : "الله خالق كل شيء" صدق الله العظيم

الأصل التاسع : لا منزلة بين المنـزلتين
في هذه القضية قضية الكفر والإيمان التي أثيرت في الفكر الإسلامي : هل المسلم إذا ارتكب كبيرة من الكبائر يفقد صفة الإيمان ؟ فيقول الأباضية في هذه القضية: أن من أقر بوحدانية الله ورسالة محمد ولكنه ضيع الفرائض الدينية أو ارتكب كبائر ، فتسميه موحدًا وليس بمؤمن ولا بمشرك وان مرتكب الكبيرة يعد كافر كفر نعمة وليس كافر كفر شرك لقول القرآن: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلئك هم الكافرون " وقول الرسول :ليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة .

فالكفر عند الأباضية ينقسم إلى:

كفر نعمة ونفاق: يتمثل في المسلم الذي ضيع الفرائض الدينية أو ارتكب الكبائر وأجمع بينهما
كفر شرك وجحود:ويتمثل في الإنسان الذي يجحد بالله وآياته ورسالة محمد فهنا يعد خارجًا عن ملة الإسلام .
فرأي الأباضية واضح جدًا في شأن المسلمين فهي تعدهم في الملة الإسلامية وتجري عليهم أحكام المسلمين ويحرم أن تستحل دماؤهم وأموالهم لقول الرسول : (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها)
5‏/2‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
2 من 15
الفرق في العقيدة حيث إن الإباضية ينزهون الله تبارك وتعالى أكثر من بعض السنة الذين يثبتون الجسم والعينين واليدين والرجلين والأذنين لله
12‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة Saud.net.
3 من 15
اختلافنا الكبير معهم في العقيدة أما في الفقه فليس بكبير
فمنهم من يطعن من الصحابة ومنهم من ينكر أنه يفعل ذلك
ومعظم عقائد الاباضية مأخوذة من المعتزلة
والمعتزلة هم أصحاب محنة القول بخلق القرآن والذي تأذى فيها الإمام أحمد بن حنبل.
ولا أعرفهم منهجهم في أسماء الله وصفاته هل ينفونها كلها أو يثبتون بعض الصفات
ومنهج أهل السنة والجماعة اثبات ما أثبته الله لنفسه وهو أعلم بما وصف به ونفسه ولا نحتاج لعصر عقولنا لاستخراج معاني آيات الصفات
أما القول بأننا نثبت الجسم و الأذنين فهذا باطل لانها لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة.

قصة الإمام أحمد بن حنبل: http://www.youtube.com/watch?v=qO_EBnxj1oc‏
29‏/4‏/2011 تم النشر بواسطة مجرد متصفح.
4 من 15
جميع أطياف المسلمين ( الشيعة و السنة و المعتزلة و الأباضية ) أن صفات الله كاليد و الوجه هي من المتشابه و لا يجوز تفسيرها على ظاهرها. بإستثناء ابن تيمية و أتباعه من الوهابية الذين فسروها على ظاهرها و شبهوا و جسموا. أنا أتحدى أن تأتي لي بعالم من علماء السنة من غير الوهابية ( مثل علماء الأزهر ) يفسر هذه الصفات على ظاهرها
27‏/6‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
5 من 15
اخي الكريم
الواضح لما بحثت في الموضوع وجدت ان اغلب النقاش في امور غيبيه لا فائده منها اطلاقا ولا ادري لماذا كل هذا الخلاف والنقاش
انا لست عالم دين ولكن فعلا الاختلافات في الغيبيات وبما اني من اهل السنة فاجد فعلا ان مذهب اهل السنة على حق
فمثلا الاباضيه يتكلمون عن الاستواء على العرش وكيف ينزل الله في الثلث الاخير من الليل مثلا والليل يدور على الارض من شرقها لغربيها ومعني ذلك ان الله دائما في السماء الدنيا وهل في القران مثلا يد الله معناها فعلا ان الله له يد ام لا و هل القران مخلوق ام ماذا؟
كما ترى كلها امور فلسفيه عميقه جدا لا فائده منها ولا طائل غير الخلاف واعمال العقل في غيبيات لا طائل منها
ماذا يفيدك كمسلم في معرفه كيف ينزل الله الى السماء الدنيا
وهل له عز وجل يد ام لا
وهل القران مخلوق ام ماذا؟
سبحان الله
(ليس كمثله شيء)
باختصار هم يغلبوا العقل في كل الامور

والله اعلم
28‏/7‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
6 من 15
السلام عليكم : أنا ارى بأن الفرق بين السنة والاباضة في وجهة نظري ان السنة يصلو 4سنة و2 سنة  اما الاباضة يصلوا 2 سنة في ناحية اما الناحية الثانية الاباضةلا بعتبرون صلاة الوتر واجبة اما السنة يعتبرون صلاة الوتر واجبة .
18‏/11‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
7 من 15
الوتر عن الإباضيه واجبة
لاتفتري يا هذا
20‏/11‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
8 من 15
لا يوجد فرق اخي العزيز فالاباضية سنة لكنهم يستندون في استنباط الاحكام الشرعية على مسند الامام الربيع بن حبيب وكما ذكر الاخوة هو اقدم المذاهب والمميز انه لم يتاثر بالاسقاط السياسي على الدين مثل المذهبين السني والشيعي
مثلا : نحن نعلم ان مرتكب الكبيرة كافر اذا اصر عليها و مات ولم يتب عنها بنص القران والحديث لكن لاسباب سياسية (كفر الحاكم سبب لخروج المسلمين عليه لقول الرسول "اسمعوا واطيعوا الا ان تروا كفرا بواحا ") كان السلاطين والحكام يضغطون على العلماء لتاويل النصوص بالمتعلقة بتكفير مرتكب الكبائر بما يضمن استمراريتم في الحكم ، والنتيجة المباشرة كانت ان هؤلاء الحكام تمادوا في استباحة الاموال والانفس والاعراض المشكل هو ان الاسقاطات السياسية لا تزال تقود المذاهب السنية والشيعية الى اليوم .
تجد هنا مسند الامام الربيع
26‏/3‏/2012 تم النشر بواسطة NOORALDEN.
9 من 15
الأخ سأل ما الفرق بين المذهب السني والمذهب الاباضي؟

الاباضية يختلفون عن السنة في مسائل الإعتقاد فقط :
1- الاباضية ينزهون الله عن التشبيه وهنا يتفق معهم السنة من الأشعرية والمارتدية
2- الاباضية يرون أن من دخل النار لا يمكن أن يخرج منها وهو مخلد فيها
3- الاباضية يرون أصاحب الكبائر إذا لم يتوبوا فهم مخلدون في النار
4- الاباضية حالهم كحال بقية المسلمين أبدوا رأيهم في مسألة خلق القرآن وقالوا أن القرآن مخلوق
7‏/5‏/2012 تم النشر بواسطة عربي أنا.
10 من 15
يوجد هناك بعض الفروق ولكن هذا لا يفسر بأن احدا الامذهبين على حق والاخر على باطل
ما دام مصادر التشريع الاسلامي متشابه وانا اكذب كل من زعم بأن اهل السنه يؤمنون بأن يرون الله جهره
خالص تحياتي/مسك الدين
29‏/6‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
11 من 15
بالطبع هناك في الأمور الإعتقادية :
- الإباضية يرون بإستحالة رؤية الله يوم القيامة بينما يقول أهل السنة برؤية الله
- الخلود في الجنة والنار عند الإباضية أبدي بينما عند السنة يعاقب بحسب ذنبه ثم يخرج إلى الجنة
- الإباضية ينزهون الله عن التشبيه والتمثيل ويشترك معهم كل أهل السنة ما عدا الوهابية
-رأي الإباضية في مسألة ( خلق القرآن ) أن القرآن مخلوق

طبعا للإباضية أدلة قوية جدا على عقائدهم لأنها مستمدة من القرآن الكريم ولا يقبلون الأدلة الآحادية في العقيدة
8‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة عربي أنا.
12 من 15
رد على كلام الأخ بدون اسم وهذا كلامه :
اخي الكريم
الواضح لما بحثت في الموضوع وجدت ان اغلب النقاش في امور غيبيه لا فائده منها اطلاقا ولا ادري لماذا كل هذا الخلاف والنقاش
انا لست عالم دين ولكن فعلا الاختلافات في الغيبيات وبما اني من اهل السنة فاجد فعلا ان مذهب اهل السنة على حق
فمثلا الاباضيه يتكلمون عن الاستواء على العرش وكيف ينزل الله في الثلث الاخير من الليل مثلا والليل يدور على الارض من شرقها لغربيها ومعني ذلك ان الله دائما في السماء الدنيا وهل في القران مثلا يد الله معناها فعلا ان الله له يد ام لا و هل القران مخلوق ام ماذا؟
كما ترى كلها امور فلسفيه عميقه جدا لا فائده منها ولا طائل غير الخلاف واعمال العقل في غيبيات لا طائل منها
ماذا يفيدك كمسلم في معرفه كيف ينزل الله الى السماء الدنيا
وهل له عز وجل يد ام لا
وهل القران مخلوق ام ماذا؟
سبحان الله
(ليس كمثله شيء)
باختصار هم يغلبوا العقل في كل الامور

والله اعلم
...........................................
الرد :

هذا ليس قول الإباضية بل هو قول المجسمة الوهابية فالاباضية ينزهون الله تنزيه مطلق عن التشبيه والتمثيل والمكان والحلول فالوهابية يقول الله في السماء وأن لله يد وساق وعين ولهاة وإلخ طاماتهم
8‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة عربي أنا.
13 من 15
رد على :
لسلام عليكم : أنا ارى بأن الفرق بين السنة والاباضة في وجهة نظري ان السنة يصلو 4سنة و2 سنة  اما الاباضة يصلوا 2 سنة في ناحية اما الناحية الثانية الاباضةلا بعتبرون صلاة الوتر واجبة اما السنة يعتبرون صلاة الوتر واجبة .
......................................................................................................................ز
أخي الكريم بما أنك جاهل بالمذاهب كما يبدو لي فالأفضل ألا تكتب حتى لا تكسب أثم وقولك صلاة الوتر ليست واجبة فهذا جهل منك لأن صلاة الوتر واجبة عند جميع المسلمين ووأما الفرق الذي استخلصته من بنات أفكارك فهذا لا أصل له وعندما يتحدث الناس عن الفروقات لا يقصدون الفروقات الفقهية فهناك متسع للإختلاف فيها
22‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة قلب عماني.
14 من 15
الفرق الاساسي هو في الصلاة الاباضية يبسطون او يرسلون ايديهم و لا يقبضونها و يسلمون تسليمة واحدة في الصلاة فهم يستدلون بالحديث الشريف عن رفع الايدي في الصلاة (حديث مرفوع) أَبُو عُبَيْدَةَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " كَأَنِّي بِقَوْمٍ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِي يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ فِي الصَّلاةِ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمُسٍ " . اما السنية يرفعون ايديهم و يقبضونها في الصلاة , و يسلمون تسليمتين.
30‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة سيف السناني.
15 من 15
في الحقيقة انا مهتمه بالبحث عن هذا المذهب  وارى انه من الواجب على المسلم ان لا يطلق أحكام جزافية دون اي دليل
اولاا يجب اللجوء الى المصادر المعتدلة والعلماء المعتدلون الذين نا قشو هذا المذهب
تم ان استمعت الى كثير من اراء دعاة اهل السنه في المذهب الاباضي ولم يعيبو عليه شيئا
وانقل لكم رأي الدكتوور العوا بكل امانة لما سئل عن المذهب قال "لا يوجد خلااف كبير بين اهل السنة والاباضية الا في مسائل عقدية لا يستطاع الجزم فيها الا يوم القيامة كرؤية الله ووجوه المؤمنين  وهذه لا نستطيع ختى نحن أخل السنة الجزم فيها " وعلى هذا نقول ان لا خلاف يعتد به
27‏/1‏/2014 تم النشر بواسطة بدون اسم.
قد يهمك أيضًا
ما الفرق بين المذهب المالكي والمذهب السلفي
منافسة بين المذهب الشيعي والمذهب السني .... ياترى من الفائز ؟
ممكن حد يوضح لي الفرق بين قبيلة الجعفري والمذهب الجعفري؟
مالفرق بين المذهب الحنفي والمذهب الشافعي ؟
مالفرق بين السني والوهابي
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة