الرئيسية > السؤال
السؤال
معلومات عن طائفة الأباضية
سمعت بهم يكفرون الصحابة رضوان اللة عليهم جميعا
وعلي ابن ابي طالب رضي عنه  
ويسبونهم

بماذا يعتقدون ؟
محرماتهم؟
كتبهم؟
مواقفهم؟
أي معلومة مهمة عنهم
حوار الأديان | العبادات | الأديان والمعتقدات | الإسلام | الثقافة والأدب 6‏/11‏/2009 تم النشر بواسطة رجل أعمال.
الإجابات
1 من 21
فالإباضية من فرق الخوارج وليسوا من غلاتهم كالأزارقة، ولكنّهم يتّفقون مع الخوارج في أصول عديدة منها: تعطيل الصّفات، والقول بخلق القرآن، وتجويز الخروج على أئمة الجور وغيرها، وتنسب الإباضية إلى مؤسِّسها عبد الله بن إباض التميمي الذي يعتبر نفسه امتدادا للمحكمة الأولى من الخوارج، وكانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتّى وصلوا إلى مكّة والمدينة النّبوية، وانتشر مذهبهم في الشّمال الإفريقي بين البربر، وكانت لهم دولة عرفت بالدولة الرستمية وعاصمتها " تاهرت" وحكموا الشّمال الإفريقي قرابة مائة وثلاثين سنة حتّى أزالهم الفاطميون (العبيديون) ولا يزال تواجدهم في وقتنا في كلّ من عُمان وليبيا وتونس والجزائر وبالخصوص في مدينة غرداية وما جاورها وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار بتنزانيا .
ومن معتقدات الإباضية بغضّ النّظر عمّا تقدّم:
- إنكارهم لرؤية الله في الآخرة.
- صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنّها هي عين ذاته.
- يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازيا كالميزان والصراط وغيرها.
- يعتقدون أنّ أفعال الإنسان خلق من الله، واكتساب من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفا وسطا بين القدرية والجبرية.
- ومرتكب الكبيرة -عندهم- كافر كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملّة، ومع ذلك يقولون بأنّ العاصي مخلّد في النّار ومنه إنكارهم الشفاعة لعصاة الموحدين، وعليه فالناس في نظر الإباضيين على ثلاثة أصناف:

مؤمنون أوفياء بإيمانهم، ومشركون واضحون في شركهم، وصنف أعلنوا كلمة التوحيد وأقرّوا بالإسلام لكن لم يلتزموا به سلوكا وعبادة، فهم مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد، وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك، لذلك لا يجوز -عندهم- أن يدعو شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلّق بها إلاّ إذا كان مسلما موفيا لدينه مستحقا الولاية بسبب طاعته، أمّا الدّعاء بخير الدنيا فهو جائز لكلّ المسلمين تقاة وعصاة.
هذا، ويتّفق محدثوا الإباضية مع القدامى في أنّ دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلاّ معسكر السّلطان فإنّه دار بغي، كما أنّهم يعتقدون أنّ أهل القبلة من مخالفيهم كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم حلال وما سواه حرام. ومن فروعهم في الصلاة:
- عدم رفع اليدين في تكبيرة الإحرام - والسّدل في الصلاة - وعدم تحريك السبابة في التّشهّد - والسّر في جميع صلواتهم حتّى الجهرية - وسجود لكلّ صلاة ولو لم يسه، وغيرها من مسائل الفروع، وأصل هذه المعتقدات تأثرهم بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن واعتمادهم على القرآن ومسند الربيع بن حبيب وعلى الرّأي والإجماع، ووقوفهم عند بعض النصوص الدينية موقفا حرفيا ويفسّرون نصوص الكتاب والسنة تفسيرا ظاهريا، واستنادهم في كتاباتهم الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل، ومن أشهر مراجعهم كتاب: " النيل وشفاء العليل " الذي شرحه محمد بن يوسف إطفيش المتوفى سنة (1332ﻫ) جمع فيه المذهب الإباضي وعقائده.
ولا يخفى أنّ الإباضية قد خالفوا عقيدة جماعة الإسلام الذين اجتمعوا على الحقّ ولم يتفرّقوا في الدين فهي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طرق، وخالفوا منهج أهل السنة والجماعة في قواعدهم وأصولهم في مجال التّلقي والاستدلال، وفي الاتباع وترك الابتداع، والاجتماع ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين، والتّوسّط بين فرق الغلوّ والتّفريط، والاقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم قال تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً﴾ [النساء : 115]
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على نبينا محمّد وعلى آله وسلّم تسليما.
6‏/11‏/2009 تم النشر بواسطة زهير السلفي.
2 من 21
لا اله الا الله اللهم ارحمنا -- نحن فى اخر الزمان -- اللهم انى برئ منهم
7‏/11‏/2009 تم النشر بواسطة khadr.
3 من 21
الله يعطيك العافية يا اخ -- زهير
7‏/11‏/2009 تم النشر بواسطة khadr.
4 من 21
http://vb.arabseyes.com/t20848.html
8‏/11‏/2009 تم النشر بواسطة شعلة الحرية.
5 من 21
الاباضية ليسوا خوارج ولا يكفرون الصحابة ولا يسبونهم ... وكل ما قيل عنهم هو كذب في كذب...
3‏/12‏/2009 تم النشر بواسطة فارس الفارسي212.
6 من 21
اتق الله في نفسك يارجل...لاتفتري على أصحاب الحق كذبا..
في الحقيقة إن أغلب ماقلته صحيح وبالفعل إنه لصحيح..
أنا عندي رد لصاحب المقال ولكل من كان في حزبه بخصوص "مسألة الرؤية"...
1_إذا كان الله عز وجل بالفعل أعد للمتقين شيئا عظيما لفوزهم كالجنة فإنه سوف يعدهم بذلك ويذكر لهم في القرآن ذلك ولكن الله لم يذكر ولا تصريح واحد لرؤيته عز وجل في اللآخرة إلا تلميحا في سورة القيامة ذلك إن صح تأويل الآية بالرؤية..وذلك لأن الله في سياق الآية يذكر حال المؤمنين والكافرين فقال"وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة" وفي المنطق أنه عند مقارنة حال بحال يجب ذكر ضد الحال الأول عند المقارنة..فمثلا عندما تقول هذا رجل طويل تقول للآخر قصير ولا تقول هذا طويل وهذا أحول أو شعره أبيض..كذلك في الأية فإن الله يصف المؤمنين بأن وجوههم (ناضرة) أي بشوشة و فرحة تنتظر رحمة ربها والنظر في قوله"ألى ربها ناظرة"لم يقصد به الرؤية.. في المقابل فأن وجوه الكافرين باسرة(مسودة وكئيبة) يأست من رحمت الله بمعرفتهم بدخولهم النار..

2_أننا إذا افترضنا برؤية الله فإنه يجب أن يحتوي الله مكان وأن يكون لله طول وعرض وأن يسلط عليه ضوء لرؤيته...وهذا كله لايجوز في حق الله جل في شأنه..

3_التشديد لمن سأل رؤية الله اله تعالى ففي سورة البقرة عندما سأل بنو إسرائيل أن يروا الله تعالى صلت عليهم عقاب هذا دليل على أن بنو إسرائيل طلبو شيئا عظيما في حق الله ومحظور..وهذا عكس من سأل أن يدخل الجنة فإنه مثاب على ذلك..

4_إن إفترضنا أننا سنرى الله في الآخره وأننا لانراه في الدنيا ففي هذه الحالة قد تغير شيئ من خصائص الله والله نفى ذلك في كتابه فإن كان ذلك فإن الله جل شأنه من الممكن ان يتخذ زوجا أو ولدا أو أن يكون ظالما وحاشا ذلك والعياذ بالله..

أضيف شيئا آخر أن الآباضيين لم ولن يكفروا أحدا..وحاشاهم أن يسبوا الصحابة

ولمن أراد المزيد عليه أن يرجع لكتب الأباضية وكالحق الدامغ وغيرها.. 
21‏/1‏/2010 تم النشر بواسطة النهيم.
7 من 21
تجد بعض الاجابت هنا في هذا http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A9
على العموم لا اشجع على الخلاف المذهبي واما عن المذهب الاباضي فهو مذهب معتدل والحقيقه ان الانسان الذي يقوم بتقييم اي مذهب وانتقاده او ذمه معتمدا على اجتهاده او بعض النقولات  انما هو اساءة لمشاعر العديد من المسلمين من معتنقي ذلك المذهب ونحن اليوم في حاجة الى ما يوحدنا وليس ما يفرقنا وانا ارى ان على الانسان ان يؤمن باركان الايمان الستة ويحافظ على اركان الاسلام الخمسة واعلم ان ما تكتبه امانة ومنكم خالص التحية نسأل الله العفو والعافية وان يوحد كلمة المسلمين على ما يرضي الله ورسوله
22‏/3‏/2010 تم النشر بواسطة ابو الهيثم1.
8 من 21
من أين سمعت أنهم يكفرون الصحابه ؟؟ عموما الإباضيه لايختلفون عن السنه إلا في الامور التاليه :
لايرفعون أيديهم في الصلاه ولا يكفتون أيديهم أما باقي الصلاة و القراءة متشابهه تماما
2 : لا يؤمنوا برؤية الله يوم القيامه لقوله تعالى (( لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار وهو الطيف الخبير ))
3 يؤمنو بتخليد الموحد العاصي في النار أما السنه يؤمنو بتعذيب مؤقت ثم يدخلو الجنه حتى و إن كان هذا الشخص عاصي لله
20‏/7‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
9 من 21
يجب أولا معرفة مدلول كلمة الخوارج ،فقد أطلق بعض المؤرخين كلمة الخوارج أولئك الذين اعتزلوا أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه عندما قبل التحكيم ورضي به ،لأنهم في نظر هؤلاء نقضوا بيعة في أعناقهم وخرجوا عن إمامة مشروعة . ويطلقها فريق من المتكلمين في أصول العقائد والديانات ،وهم يقصدون بها الخروج عن الدين استناداً لقول الرسول عليه الصلاة والسلام :"أن ناساً من أمتي يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية " . أما الفريق الثالث :فيطلقها ويقصد بها الجهاد في سبيل الله استناداً لقوله تعالى : "ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ".سورة النساء الآية 100 فإذا أباح بعض المؤرخين لأنفسهم أن يطلقوا هذه الكلمة "الخوارج" على جميع أولئك المتمسكين بإمامة علي المصرين على أنها حق شرعي لا يجوز فيه التردد وانه ليس من حق حتى على نفسه أن يشك في إمامة أجمعت عليها الأمة ولا يتساهل فيها ،أو يقبل المساومة عليها وان معاوية وأتباعه فئة باغية يجب عليهم الرجوع إلى حظيرة الإمامة والأمة إما طوعاً أو كرهًا بنص الكتاب ، فإذا رضخ علي لطلب البغاة ووضع الحق اليقيني موضع الشك ،وتنازل عن الواجب الذي أناطته به الأمة وألزمته به البيعة فإن هذه البيعة تنحل من أعناقهم .فهم خيار بعد هذا في آرائهم .
22‏/7‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
10 من 21
اللهم غفر لنا ورحمنا وجعلنا من عبادنا المومنين
- أنا برأي أرى أن المذهب الإباضي هو الإسلام كما قل لي صديق صيني دخل الإسلام حديثا إن بقي المسلمون العرب على هده الصورة سوف يدهب الإسلام إلى تركيا وقال أيضا أن أن الإباضية هم أكثر المحافظين
15‏/11‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
11 من 21
اللهم غفر لنا ورحمنا وجعلنا من عبادنا المومنين
- أنا برأي أرى أن المذهب الإباضي هو الإسلام كما قل لي صديق صيني دخل الإسلام حديثا إن بقي المسلمون العرب على هده الصورة سوف يدهب الإسلام إلى تركيا وقال أيضا أن أن الإباضية هم أكثر المحافظين
15‏/11‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
12 من 21
الإباضية ، أهل الدعوة ، أهل الحق والإستقامة ، المحكمة
أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي إمامهم
يرجع المذهب الإباضي في نشأته وتأسيسه إلى عصر التابعين، فمؤسسه الذي أرسى قواعده وأصوله هو التابعي الشهير أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي وهو محدث وفقيه، وإمام في التفسير والحديث وهو من أخص تلاميذ ابن عباس، وممن روى الحديث عن أم المؤمنين عائشة، وعدد كبير من الصحابة ممن شهد بدرا. هذا هو مؤسس الإباضية. وأما ما اشتهر عند المؤرخين من نسبة الإباضية إلى عبد الله بن إباض الذي عاش في زمن عبد الملك بن مروان فهي نسبة عرضية سببها بعض المواقف الكلامية والسياسية التي اشتهر بها ابن إباض وتميز بها فنسبت الإباضية إليه من قبل الأمويين. والإباضية في تاريخهم المبكر لم يستعملوا هذه التسمية، وإنما كانوا يستعملون عبارة جماعة المسلمين أو أهل الدعوة وأول ما ظهر استعمالهم لكلمة الإباضية كان في أواخر القرن الثالث الهجري ثم تقبلوها تسليما بالأمر الواقع.
ويعتبر جابر بن زيد الإمام الأول للإباضية والمؤسس الحقيقي للفكر والمذهب الإباضي. وهو من أبرز علماء النصف الثاني من القرن الأول الهجري، فقد ولد ما بين عامي 18-22 هجرية في بلدة فرق في منطقة تسمى الجوف في نزوى عاصمة المنطقة الداخلية في عمان وفيها نشأ وترعرع قبل أن ينتقل إلى البصرة لطلب العلم.
شيوخه
وفي البصرة أخذ يتزود بالعلم والمعرفة وخصوصا ما يتعلق بعلوم القرآن والحديث وما يتصل بهما وقد تتلمذ على أيدي كثير من الصحابة والتابعين وأخذ عنهم الحديث والتفسير واللغة والأدب. ومن أبرز الصحابة الذين أخذ عنهم عائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله وغيرهم. اشتهر بالحرص الشديد في طلب العلم فكان يكثر من الأسفار في سبيل ذلك، وكان ينتهز موسم الحج للقاء الصحابة والعلماء، فقد ذكر الدرجيني أنه كان يحج كل سنة، وكانت له ناقة سافر عليها أربعة وعشرين سفرة ما بين حجة وعمرة. عاش في زمن الحسن البصري وعمرو بن دينار، وكان صديقا حميما للحسن البصري حتى أنه سئل عند موته ما تشتهي قال (إني لأشتهى رؤية الحسن البصري قبل أن أموت) فجيء له بالحسن البصري.
مكانته العلمية
روى أبو نعيم في الحلية أقوالا لكثير ممن عاصروه تشيد بمكانته العلمية وزهده في الدنيا ومن ذلك ما قاله عمرو بن دينار وهو أحد علماء التابعين : (ما رأيت أحدا أعلم بالفتوى من جابر بن زيد)، وكان إياس بن معاوية وهو قاضي البصرة في عهد عمر بن عبد العزيز يقول : (أدركت أهل البصرة ومفتيهم جابر بن زيد). أما عبد الله ابن عباس فكان يقول : (لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عما في كتاب الله)، كما وصفه (ابن عمر) (أنه من فقهاء البصرة البارزين) بينما قال عنه قتادة: (إنه عالم العرب). ويصفه أبو نعيم الأصبهاني بقوله : (كان للعلم عينا معينا، وركنا مكينا، وكان إلى الحق آيبا، ومن الخلق هاربا). كما ذكره (ابن القيم) في أعلام الموقعين بعد ما ذكر المفتين من الصحابة ذكر المفتين من التابعين فابتدأ بالمدينة وفقهائها، وثنى بمكة المكرمة وفقهائها ثم ثلّث بالبصرة وذكر من فقهائها المفتين جابر بن زيد. ولذلك يعتبر جابر بن زيد من أبرز علماء البصرة في عصره وأجمع علماء الحديث على عدالته وضبطه. فقد روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي ومجموعة من المفسرين. ووردت إشارات بمكانته العلمية عند السيوطي وابن حجر وقال عنه ابن تيمية بأنه أعلم الناس في زمانه. ونظرا لهذه المكانة العلمية لجابر بن زيد فلم يستطع أحد أن يقدح فيه إلا أن بعض المؤرخين أنكروا علاقته بالإباضية واستندوا على روايات ضعيفة أو مكذوبة تقول بأنه تبرأ من الإباضية قبل موته، واستند كل متحامل على الإباضية على هذه الروايات ليبعد الإباضية عن جابر بن زيد. ومنهم من قال بأن جابر بن زيد المحدث والتابعي المشهور غير جابر بن زيد شيخ الإباضية. وقد قام الدكتور عوض خليفات في كتابه " نشأة الحركة الإباضية" بالرد على هذه الشبهات وتحليلها وانتهى إلى القول : (بعد هذا العرض والتحليل يبدو أن إنكار جابر لعلاقته بالإباضية كما توردها بعض المصادر السنية إنما اخترعت من بعض رواة السّنة الذين يرون جابر شيخا جليلا ومحدثا ثقة، وبالتالي فيجب عدم إلصاق تهمة الإباضية به حتى يعتبر مجروحا، وخاصة أن نقدة الحديث قد رفضوا روايات "أصحاب البدع"، ثم قال يتضح مما سبق أن جابر بن زيد كان وثيق الصلة بالحركة الإباضية منذ وقت مبكر، وكان له دور كبير في تنظيم الحركة وتطورها.
دور الإمام جابر السياسي والدعوي
عاصر جابر بن زيد الظروف السياسية التي مرت بالأمة الإسلامية منذ الثلث الثاني من القرن الأول الهجري، فقد كان في سن الإدراك عندما حدثت الفتن بين الصحابة ابتداء من قتل الخليفة عثمان، ثم موقعة الجمل وصفين والتحكيم وعندما بدأ الخط الإسلامي ينحرف عن مساره الصحيح، بدأ في وقت مبكر يدعو إلى القضاء على بدعة الملك الأموي وإلى التمسك بنظام الشورى.
توجد عدة روايات في كتب التاريخ الإباضي تشير إلى وجود علاقات متينة بين أبي بلال مرداس وجابر بن زيد حتى أن كثيرا من المصادر الإباضية تجمع على أنهما كانا قليلا ما يفترقان. وبعض الروايات تفيد أن أبا بلال كان لا يبرم أمرا إلا بعد استشارة جابر. فكانا يخرجان سويا إلى مكة ويلتقيان بعبد الله ابن عباس وعائشة أم المؤمنين. ويبدو مما سبق أن جابر بن زيد انضم في وقت مبكر إلى جماعة القعدة التي كان يتزعمها أبو بلال مرداس بن أدية والتي كان من أهم مبادئها الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة دون التعرض للناس أو رفع السيف في وجه أحد. ورغم العلاقة الوطيدة بينهما إلا أن جابر بن زيد لم يشترك في الأحداث السياسية التي جرت في تلك الفترة من التاريخ الإسلامي فقد تجنب أي احتكاك معاد مع السلطة الأموية، ولم ينقل أنه تعرض لأي أذى قبل أن يتولى الحجاج ولاية العراق على الرغم من أن كثيرا من أصحابه أمثال أبي بلال وأبي سفيان قد تعرضوا لأذى الأمويين منذ عهد زياد بن أبيه.
واستمر جابر بن زيد يدعو إلى الإلتزام بالدين الإسلامي بالحكمة ويندد بالمنحرفين عنه بهدوء دون إثارة شغب أو دعوة إلى الثورة فكان يواجه الانحراف في الفكر والسلوك الذي ظهر في تلك الفترة، فقد عاش في فترة اتسمت بالبطش والظلم في البصرة منذ أن تولي العراق عبيد الله بن زياد إلى أن جاء الحجاج بن يوسف الثقفي. ومع التزامه الحكمة في الدعوة إلا أنه لم ينج من بطش الحجاج فسجنه فترة ثم نفاه إلى عمان. ونظرا لمكانة جابر العلمية فقد أصبح له دور في توجيه الأحداث من مدينة البصرة وكان كثير الاتصال بأهل الدعوة رجالا ونساء يزورهم في بيوتهم ومساجدهم لغرض تعليمهم وتعهدهم بالموعظة والدعوة إلى الله.
وقد وجه جابر بن زيد قسما من جهوده إلى إقناع بعض آل المهلب للانضمام إلى دعوته، وهذه القبيلة هي زعيمة الأزد العُمانيين في العراق وقد بلغوا بكفاءتهم أن تولوا مناصب في أجهزة الدولة الأموية، ولعل ذلك أكسبه تغطية إزاء أمراء الأمويين، وسترا يقيه من أن يتعرضوا له بأذى، واستمر الحال كذلك إلى أن انقلب الحجاج على آل المهلب فانكشف جابر وأدخل السجن.
لم تقتصر جهود جابر بن زيد على الرجال وحدهم بل تعداهم إلى النساء، فتوجد معلومات تدل على وجود عدد من المهلبيات في صفوف الحركة وأنهن بذلن أموالا طائلة وجهودا كبيرة لنصرتها وكان الإمام جابر يزورهن ويستفتينه ويجيب على أسئلتهن، وممن كان يزورهن عاتكة بنت المهلب بن أبي صفرة وكانت تسأله عن مسائل في الدين.
كما كانت له مراسلات مع كثير من أصحابه وتلاميذه في مختلف البقاع، فكان يجيب على أسئلتهم التي ترده منهم، وكانت تتخلل رسائله المواعظ الإيمانية والتذكرة بالآخرة والاستعداد للحساب. يبدو ذلك من رسائله إلى سالم بن ذكوان وطريف بن خليد والحارث بن عمر وعبد الملك بن المهلب وغيرهم. وكان شديد الحذر في اتصاله بأصحابه حتى لا يتنبه إليه أحد من أهل البغي فكان مما كتب إلى عبد الملك بن المهلب في إحدى رسائله: (اكتب إلي بما كانت لك من حاجة في سر وثقة، فإنك قد علمت الذي نحن فيه وما نتخوف من الذي يطلب العلل علينا). وفي رسالته إلى الحارث بن عمر كتب يقول: (واعلم أنك أصلحك الله بأرض أكره أن تذكر لي فيها اسما، فلا ترو شيئا مما كتبت إليك).
كما كانت له رسائل إلى العلماء يأمرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر. فقد ذكر أبو يعقوب الوارجلاني في الدليل والبرهان أن ابن شهاب الزهري عندما أخذ يدخل إلى بيوت الأمراء ويتردد عليهم استنكر العلماء ذلك عليه وخاصة عندما أصبح وزيرا للوليد بن عبد الملك فقد أرسل إليه جابر بن زيد رسالة يؤنبه على فعلته تلك. وذكر أن ممن كتب إليه وهب بن منبه، وأبو حازم فقيه المدينة من جملة مائة وعشرين فقيها من الفقهاء. وقال أبو يعقوب : (وقفت على كتب هؤلاء الثلاثة)].
كان يصلي الجمعة خلف زياد بن أبيه وولده عبيد الله وخلف الحجاج وعاتبه أصحابه حضور الصلاة خلف الحجاج فقال إنها صلاة جامعة وسنة متبعة.
آثاره العلمية
يقول الدكتور عمرو خليفة النامي : (وقد توزع علم جابر بن زيد في روافد كثيرة لعل أخصبها وأثراها هو ما أثره عنه تلاميذه الذين انتشر المذهب الإباضي على أيديهم، أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة، وضمام بن السائب وغيرهم، وقد تم تدوين ذلك الفقه في فترة مبكرة وكان جابر ابن زيد نفسه ممن استعمل الكتابة والمراسلة، فكتب بأجوبته إلى تلاميذه وأصحابه، وبين أيدينا اليوم قدر صالح منها). والذي بين أيدينا من آثاره العلمية : كتاب النكاح وكتاب الصلاة وكثير من الروايات عن تلميذيه عمرو بن هرم وعمرو بن دينار بالإضافة إلى حديثه الذي جمعه الربيع بن حبيب في مسنده, هذا بالإضافة إلى مراسلاته مع تلاميذه أمثال سالم بن ذكوان وطريف بن خليد والحارث بن عمر وعبد الملك بن المهلب وغيرهم. كما أن الأخبار التي وصلتنا تذكر أن الإمام جابرا ألف كتابا ضخما في الحديث والفقه سمي (بديوان جابر) تعرض فيها لمسائل الأحكام وضمنه الأحاديث التي رواها عن الصحابة والتابعين. وكان لهذا الكتاب قيمة كبرى لما فيه من علم وهدى، ولقربه من عصر النبوة ولأخذه من أفواه الصحابة رضوان الله عليهم. وبقيت هذه النسخة في حوزة تلميذه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ثم توارثها أئمة الإباضية في البصرة إلى أن استقرت في مكتبة بغداد التي أحرقها التتار فيما بعد. ويروى أن أحد علماء (المغرب) قام بنسخها وأحضرها إلى جبل نفوسة في ليبيا، ولكن تلك النسخة ضاعت أيضا. وبناء على هذه المعلومات نستطيع أن نقرر بأن الإباضية كانت من أول المدارس الإسلامية التي عنيت بتدوين الحديث ولعل بعض المؤلفات التي لا تزال مخطوطة والمروية عن جابر بن زيد هي قطع من هذا السفر الكبير. وإنه لمن المؤسف أن يضيع هذا التراث العظيم من مكتبة بغداد عندما أحرقت تلك المكتبة العظيمة! وضاعت منها آلاف النفائس، كما أنه من المؤلم أيضا أن تضيع النسخة التي وصلت إلى ليبيا فيما ضاع من التراث الإسلامي العظيم. وليس أعظم محنة من ضياع التراث العلمي والخلقي لأمة مسلمة لا يستقيم حاضرها إلا على القواعد المتينة التي أنبنى عليها ماضيها. ولولا ضياع هذه الكتب وأمثالها التي ضاعت على أيدي التتار وغيرهم لربما كان ويكون للمسلمين وضع آخر غير الوضع الذي هم عليه الآن إلا أنّ قدر الله غالب.
أخلاقه
لم يكن جابر ابن زيد ممن يجمع الأموال، بل تدل الأخبار على أنه كان قنوعا عفيفا، متواضعا، زاهدا في الدنيا، مقبلا على الآخرة. يروى أنه قال سألت ربي ثلاثا : امرأة مؤمنة وراحلة صالحة ورزقا كفافا فأعطانيهن. وقال يوما لأصحابه: ليس منكم أغنى مني ليس عندي درهم ولا علي دين. وقد قال في حقه ابن سيرين: كان أبو الشعثاء مسلما في الدينار والدرهم.
وفاته
وقد توفي الإمام جابر في سنة 93 هـ[1] على أرجح الروايات واستلم قيادة الإباضية بعده الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة.
[عدل] المراجع
• أبو العباس الدرجيني: كتاب الطبقات. الجزء الثاني
• أبو نعيم: حلية الأولياء. الجزء الثالث صفحة 85
• ابن القيم: أعلام الموقعين
• يحي بكوش – فقه الإمام جابر
• رسائل الإمام جابر – مخطوطة
• أبو يعقوب الوارجلاني – من وارجلان بالجزائر، من علماء الإباضية البارزين له عدة مؤلفات منها الدليل والبرهان والعدل والإنصاف وهو الذي رتب مسند الإمام الربيع على النحو المعروف الآن.
• الدليل والبرهان – الوارجلاني :تقر عن فقه جابر بن زيد ليحي بكوش
• عمرو خليفة النامي: مقدمة أجوبة ابن خلفون
• أبو زكريا: السير ة وأخبار الأئمة وكذلك طبقات الدرجيني
• عوض خليفات – نشأة الحركة الإباضية
الهوامش
1. سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي
مواقع انترنت
• موقع أشعة من الفكر الاباضي
11‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة فنّي متفائل (صوت الحق).
13 من 21
الإباضية لا يكفرون أحداً من الصحابة كما يفترى عليهم
مراجعهم الكتاب والسنه المشرفة التي صحة عن الرسول المصطفي صلى الله عليه وسلم والإجماع والقياس
يتشابهون في آرائهم مع الكثير من المذاهب الأخرى فهم يسدلون الأيدي في الصلاة مثلما يفعل المالكية ويتفقون مع المالكية في الدليل
كما يتشابهون مع الشافعية في آراء كثيرة وكذلك مع الحنفية والحنابلة
هناك الكثير من المراجع التي تتحدث عن الإباضية وتفتري عليهم وتتهمهم بتهم هم براءٌ منها فقد قرأت الكثير منها ويا ليتني لم أقرأها فإنها غرست في الحقد والكره والبغض لهاؤلاء الطيبين ولكن الله أبا أن يطهر نفسي من ذلك الغل فدفعني لأبحث في مراجع الإباضية لأثبت تلك التهم..... فحمداً لله لم أجد لها مكاناً ولا أثراً  بل وجت ما أبهرني في أخلاقهم من الحلم والعلم والورع والسماحة والصفاء والنقاء فسيرتهم سيرة رسول الله وصحابته فلله درهم فمذهبهم بياض نقي لا يرضى تدليس ولا كذب ولا سب ولا تهم ولا يرجحوا باطلاً على حق بل الحق عندهم حق والباطل عندهم باطل ولو كان من أقرب قريب وأحب حبيب
يأخذون الحق حيث وجدوه... فيأخذون عن الإمام الشافعي ولهم من أشعاره مكان في كتبهم  ويذكرون المالكي وأحمد ابن القيم بسير حسنه
رأيت في سماحتهم وحلمهم ما قد علمته من سيرة رسول الله عليه أفضل الصلاة والتسليم وسير أصحابه رضوان الله تعالى عنهم....
11‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة فنّي متفائل (صوت الحق).
14 من 21
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
تعقيباً على ما ذكره أخي الحاجر في النقطة رقم 3
(3 يؤمنو بتخليد الموحد العاصي في النار أما السنه يؤمنو بتعذيب مؤقت ثم يدخلو الجنه حتى و إن كان هذا الشخص عاصي لله)
بالنسبة لهذه النقطة اوضح واضيف بأن الإباضية يعتقدون بخلود مرتكب الكبيرة الذي لم يتب عنها قبل مماته
أما أهل السنه يعتقدون بخروج مرتكب الكبيرة من النار بعد عذابه فيها لفترة مؤقتة
وبصراحة أعتقد بما يعتقده الإباضية لثبات الدليل عندهم ورصانته
وبرأي الشخصي  " المنافق موحد يرتكب المعاصي وهو أخطر الناس للإسلام وقد توعده الله سبحانه وتعالى بالعذاب الشديد وانه في الدرك الأسفل من النار بمعنى أن عذابه أشد من الكافر الجاحد فكيف يخرج من النار والله سبحانه وتعالى توعده بأشد العذاب؟؟؟!!!!! فإذا كان من هو أشد تعذيبا من الكافر الجاحد يخرج من النار فكيف لا يخرج الكافر أيضاً  وهو في درك أعلى من المنافق ؟؟؟ !!!!

هذا بإختصار
29‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة فنّي متفائل (صوت الحق).
15 من 21
بالنسبة لمسألة الخوارج
كتاب الطبقات اختلفوا في معناها فكل واحد منهم حاول جاهدا أن يرمي الاباضية بهذه التهمه وهي على النحو التالي:

أولا: قال بعض الكتاب بأن الخوارج المقصود منها الخروج من الدين أي من المله واتهم الاباضية بالخروج على هذا الأساس وبعد مراجعتي لهذه المسأله وجدت أن الاباضية براء من هذه التهمه لأني لم أجد في كتبه وفتاويهم ما يخرجهم من المله فقد اتهمهم البعض بتكفير الصحابة رضوان الله عليهم واني لم أجد ذلك الشتم عندهم بل وجدته عند بعض السلفية وسبهم الامام علي رضي الله عنه بعد تولي معاوية الأمور وسنه سب وشتم الإمام علي بن أبي طالب على المنابر، وجدت أيضاً اتهام الاباضية بتكفير المسلمين واباحة دمائهم ولكن على العكس لم أجد فتوى تبيح ذلك أبداً ،بل وجدت هذا عند الوهابية فهم من كفروا الإباضية واباحوا قتلهم وشنوا غاراتهم الشنيعة على نجد وغيرها من المناطق في السعودية وقتلهم الحنفية واستحلال دماءهم وأموالهم واستحياء نساءهم واعتبار اموال الحنفية غنائم وغيرها الكثير من الغارات على الفرق الأخرى في أنحاء المعمورة...
فمن هذا إن كان اعتمادنا بأن الخوارج هم الخارجين من المله فالأولى بهذا المصطلح الوهابية السلفية وليس الاباضية.

ثانيا: اعتبر بعض كتاب الطبقات بأن مصطلح الخوارج يطلق على الخارجين على الإمام الشرعي علي رضي الله عنه
ومن هنا ننتبه فهناك فرق بين الخارجين على الإمام والخارجين عن الإمام
فقد اتهم الكتاب الإباضية بالخروج على الامام علي رضي الله عنه ولكن الحقيقة أنهم خرجوا عنه وليس عليه وهناك فرق واضح، فقد كان الاباضية(المحكمة أو أهل الدعوه) مع الامام الشرعي علي رضي الله عنه، أما من خرج على الامام الشرعي هو معاوية ومن معه فهم  من طلبوا التحكيم، أما أهل الدعوه ومعهم الامام علي رفضوا التحكيم وهم على الحق بإتفاق الجميع
بعدها نكث الامام الى التحكيم ماأدى الى خروج أهل الدعوة عن الامام وليس عليه باعتبارهم ان التحكيم باطل وان الامام علي هو امام شرعي والتحكيم سوف يسقط شرعية الامام ، ثم بعد ذلك تمت خيانة الامام علي في التحكيم كما هو معروف في القصة
وبهذا قاتل معاوية الامام الشرعي فخرج عليه وسن سنة سب الإمام علي رضي الله عنه وشتمه على المنابر وأصبحت سنة إلتزمها من تبعه وتركها من هداه الله الى الحق....

ولو حللنا هذه القضية على أساس الخروج على الإمام الشرعي نجد أن معاوية هو من خرج على الامام علي رضي الله عنه وليس الاباضية، فالاباضية كانوا مع الامام الشرعي قبل التحكيم وخرجوا عنه بمعنى انفصلوا عنه بعد موافقته التحكيم
من هذا نستنتج أن الاباضيه براءٌ من الخوارج وهذه التهم مردوده لأصحابها
والله المستعان

هذه معلومات بسيطة بدون تفاصيل سردتها على عجاله من أمرى قد تحوي بعض الأخطاء الاملائية
فعذرا على أي خطأ
29‏/5‏/2011 تم النشر بواسطة فنّي متفائل (صوت الحق).
16 من 21
أخي زهير اسمح لي بتصحيح ما أوردته في كلامك من  مغالطات فالإفتراء على الناس لا يليق بمسلم ومن رأى منكم منكراً فليغيره...

أولاً: من أين استقيت معلوماتك؟؟؟؟

ثم أتمنى أن تطلع على المعلومة من مصادرها للأمانة العلمية... كما يجب علينا الإنصاف في الحديث وليس كل ما يكتب صحيح ،ولكن المسائل تؤخذ من منابعها ومصادرها وليس ممن لا يعترفون بالحقيقة  أو ممن لا يتصلون بتلك الطريقة ،فمن الظلم الحديث عن الآخرين دون وثيقة ،فإن كنت لا تعلم  ما تنقل عن الآخرين فتلك مصيبة وإن كنت تعلم ما تنقل فالمصيبة أعظمُ.... فإنك بهذا تشترك في الإثم ونشر هذه الفرية ولن تجد من الله مهربا يوم لا تملك نفساً لنفس شيئا ، فمن تنقل منهم اليوم سوف يتبرؤون منك يوم القيامة، فهم لم يلزموك بنشر ما كتبوا ، سواء أصابوا أم أخطأوا، بل اخترته بنفسك ولم تستوثق من المسألة من مصدرها ، فلا حجت لك بعدها والله لا يظلم أحدا...
نبدأ على بركة الله

1. قلت بأن الإباضية من فرق الخوارج وهم ليسوا كذلك وهذه فرية على المسلمين من الاباضية.

2. قلت بأنهم يعطلون الصفات وهذا غير صحيح فهم ينزهون الله تعالى تنزيها مطلقاً فلا يحدونه بكيف ولا أين.

3. قلت أنهم يقولون بخلق القرآن وهذا صحيح ولديهم ما يقنع من الأدلة القرآنية.

4. قلت أنهم يجيزون بالخروج على أئمة الجور وهذه صحيح لكن اذا اقتضت المصلحة العامة ذلك، ومن هنا اذا اعترضنا على هذه القضية فالمصريين والتونسيين والليبيين والسوريين واليمنيين وغيرهم من أحرار العالم يتفقون مع الاباضية فيها، وقد ظهر هذا الاتفاق في الثورات في هذه البلدان ومن يكفر الاباضية على هذه القضية فهو يكفر الثوار الأحرار في كل مكان في العالم.

5. قلت أيضاً بأن مؤسس المذهب الاباضي هو عبدالله بن اباض التميمي وهذا غير صحيح بل المؤسس الحقيقي هو التابعي الجليل المعروف بسعة العلم الإمام جابر بن زيد الأزدي، والدليل موجود في كتب الاباضية ، فلا يوجد مسألة فقهية لعبدالله بن اباض في المذهب الاباضي، بل المسائل منسوبة للإمام جابر رحمه الله، أما عبدالله بن اباض فقد كان محاميا عن الاباضية أمام السلطة في ذاك الزمان، فهو من قبيلة تميم المعروفة بالشأن العظيم عند السلطة ، وقد نسب الاباضية الى عبدالله بن اباض لهذا السبب.

6. وقلت أيضاً  "كانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتّى وصلوا إلى مكّة والمدينة النّبوية، وانتشر مذهبهم في الشّمال الإفريقي بين البربر، وكانت لهم دولة عرفت بالدولة الرستمية وعاصمتها " تاهرت" وحكموا الشّمال الإفريقي قرابة مائة وثلاثين سنة حتّى أزالهم الفاطميون (العبيديون) ولا يزال تواجدهم في وقتنا في كلّ من عُمان وليبيا وتونس والجزائر وبالخصوص في مدينة غرداية وما جاورها وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار بتنزانيا " . هنا ذكرت بعض الأمور الصحيحة  فوجودهم في مكة والمدينة المنورة شيء طبيعي جداً فالمذهب الاباضي  من أقدم المذاهب الاسلامية على الاطلاق وأتباع المذهب كانوا على تماس مباشر مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما انشارهم  في الشمال الافريقي كان سببه نشاطهم التجاري العظيم، وحبهم للعلم ونشره  للناس وأخلاقهم الاسلامية العالية أدت جميعها الى انتشارهم هناك وترحيب الأفارقة بحملة العلم الإباضيين، فهم لم يحملوا السلاح يرغمون الناس على دخول الاسلام، بل حملوا الأخلاق والعلم ، أما دولتهم الرستمية فهي معروفة، وكم تشوق الناس للعودة تحت لوائها وعدلها وأمانها وزهرتها ورونقها وصفائها... أما تواجدهم حاليا فلا تحده دول بل تجدهم في كل مكان بين جميع المذاهب يصطفون معهم صفاً واحداً ، مندمجون معهم لا يميزون أنفسهم بشعارات ولا طقوس غريبه ، بل تجد فيهم سماحة الخلق والتواضع ويسعون جاهدين في لم شتات الأمة وجمع أوصالها التي يمزقها أعداء الإسلام والسلام....

7. قلت من معتقداتهم إنكارهم لرؤية الله في الآخرة ، هذا صحيح ولديهم الدليل الأقوى من كتاب الله العزيز العليم والآيات التي يستدلون بها لا تقبل التأويل..

8. قلت أيضاً يؤولون بعض المسائل تأويلاً كالميزان والصراط وغيرها، هنا يجب علينا الانتباه فلديهم أدلتهم وتأويلهم من باب التزيه ، لأن الله تعالى عزيز على أن يفتقر للماديات مثل ميزان أو عمود أو ما شابه، هذا من جهة أما من جهة أخرى لديهم أدلة كثيرة يستندون إليها لا نستطيع تجاهلها لأنها حجج قوية.. لهذا لا نجزم بخطأ  اعتقادهم هذا.

9. قلت بأنهم يعتقدون أن أفعال الانسان خلق من الله واكتساب من الانسان، في هذه أقول فيها مغالطة فهم لا يقولون بهذا المعنى بل حسب علمي عندهم الانسان مخير في أمور ومسير في أمور أخرى وأن الله عليم بما يصنعون، وحقيقةً ليس لدي علم بهذه القضة غير هذا وأسأل الله تعالى أن يزيدني علماً..

10. ذكرت "مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة " هذا مجرد مصطلح معناه في مذهبنا موحد عاصي
والقسم الثاني كافر كفر ملة بمعنى كافر يخلد في النار مثلما نعتقد في مذهبنا وبهذا نتفق معهم في هذه النقطة.
والاختلاف معهم في أن العاصي غير مخلد في النار كما في مذهبنا
أما  عندهم العاصي (كفر نعمة) يخلد في النار ما لم يتوب إلى الله تعالى

وأنا عن نفسي أعتقد ما يعتقدونه.... لأني غير مقتنع بأن كل من نطق الشهادتين دخل الجنة ولو زنى ولو قتل ولو فجر ولو مات على كبيرة.... فهذا غير عادل والله سبحانه وتعالى عادل في حكمه

وعن رسولنا الكريم أن من يقتل نفسه بحديدة أو بسم يتحساه فهو في نار جهنم خالداً مخلدا فيها أبداً فكيف نعتقد بخروجه من النار؟؟؟!!! فالحديث عام وهناك الكثير من الأدلة الاخرى تجعلني مطمئن لهذا المعتقد..
الحديث:
حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ فَسُمُّهِ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا ، وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا " .
رقم الحديث: 3
(حديث مرفوع)
الحكم المبدئي: إسناده متصل، رجاله ثقات.


11. أخي زهير قلت "عدم رفع اليدين في الصلاة" وهذا صحيح ويعتبرونه منافيا  للخشوع وعندهم ما يستندون إليه ولا أرى في هذه المسألة أي تأثير على الأمة  سواء رفعوا أم لم يرفعوا لا ضرر.

12. قلت أيضاً "السدل في الصلاة"، كذلك هذه المسألة لا أرى فيها ضرر ، فنحن لا ننكر هذا فلديهم أدلتهم، وهم يتفقون مع المذهب المالكي، فالمالكية يسدلون أيديهم في الصلاة ، ولو رجعنا في مسألة ضم اليدين في الصلاة فاننا نتوه في الاختلافات الكثيرة فكل مذهب وله رأي وطريقة تختلف عن الآخر، والأدلة ليست كافية لوجوب الضم، بل السدل أقوى، والضم يعتبر في مذاهبنا مستحباً بمعنى أنه ليس بواجب، أي أننا  لو ضممنا أيدينا في الصلاة لا نثاب عليه وإن سدلنا لا نعاقب على تركه، ففاعله كتاركه ، فلماذا نتعصب في هذه القضية !!
أعتقد أن هذا التعصب لسوء فهمنا  للقضية، وقلة معرفتنا  بالأدلة، وعدم علمنا بالحكم الشرعي فيها، وهناك أيضاً للأسف الشديد من الناس من يشدون علينا بالوجوب ولا يعلمونا بالحق، ولأن هذه مسألة نراها عندما نصلي وبجانبنا اباضي أو مالكي يسدل يديه، تتجدد هذه العصبية باعتقادنا الخاطئ أنهم يخالفون السنة.

13. أخي تقول أيضاً "عدم تحريك السبابة"، نعم فهم يعتبرون التحريك زائدا عن أركان الصلاة ومنافيا للخشوع ، وللأسف لا يحضرني شيئا من أقوالهم في هذه المسألة ولكن أعتقد بوجود أدلة مقبولة فيها، كما أننا لا نملك دليلاً قطعياً على وجوبها أو اعتبارها ركنا واجبا من أركان الصلاة لذا لا أرى أهميتها بالغة فهي من المستحبات كذلك.

14. تقول "السر في جميع صلواتهم حتى الجهرية" ، هنا أستوقفك على أن يشهد الله تعالى عليك، هل هذا صحيح؟؟
الصحيح هو أنهم يجهرون في صلوات الجهر ويسرون في صلوات السر ولا خلاف على هذا ومن قال غير هذا فليشهد الله على نفسه.

15. تقول أيضاً " سجود لكل صلاة ولو لم يسهو" ، بالله عليك من أين جئت بهذه الفرية؟؟!!
لا مصداقية في هذا ، فهذا باطل جملة وتفصيلاً.

16. قولك اعتمادهم على القرآن ومسند الربيع بن حبيب والرأي والإجماع، هنا أقول هم يعتمدون على القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة الثابتة سواء من مسند الربيع أو البخاري أو مسلم أو الترمذي أو ابن ماجه أو غيرها من الأسانيد ، والدليل على كلامي موجود يستطيع كل من في العالم رؤيته بعينية وسماعه بأذنيه دون الحاجة الى ناقل للخبر.... فقط يشاهد و يستمع الى عالم الاباضية في سلطنة عمان ومفتيهم الشيخ أحمد بن حمد الخليلي على قناة سلطنة عمان برنامج سؤال أهل الذكر ليعلم من أين يأتون بالدليل.... ومقاطع من هذا البرنامج موجوده على اليوتيوب..

17. قولك "ووقوفهم عند بعض النصوص الدينية موقفا حرفيا ويفسّرون نصوص الكتاب والسنة تفسيرا ظاهريا" هذا كلامك يناقض ما قلته في السابق بتأويل النصوص والآن تقول ظاهرياً !!! أتمنى شرح هذه الجملة، فزج هذه الجملة بين الجمل الأخرى  لا يليق أبدا بأخلاق المسلم، لأن هذه الجملة تدين من يعتقد الصراط والميزان ويحملون النصوص ظاهرياً.

18. قلت " واستنادهم في كتاباتهم الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل" هنا صدقت فهذا ظاهر في كتبهم وأقوالهم فهم يقولون نأخذ الحق أين وجدنا ونرد الباطل حيث وجدناه.

19. تقول أيضاً "ولا يخفى أنّ الإباضية قد خالفوا عقيدة جماعة الإسلام الذين اجتمعوا على الحقّ ولم يتفرّقوا في الدين فهي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طرق" هنا أنت من يدعو الى الفرقة والتفريق وتمزيق الشمل وهم لا يعتقدون أصلاً إلا بدليل ونتفق معهم في كثير والحمد لله.

20. قلت "وخالفوا منهج أهل السنة والجماعة في قواعدهم وأصولهم في مجال التّلقي والاستدلال وفي الاتباع وترك الابتداع، والاجتماع " هذا افتراء فهم متفقون معنا في أركان الاسلام وأركان الايمان وطرق الاستدلال سواء بالقطعي من القرآن أو التواتر من الحديث.

21. قلت "ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين" هنا أستوقفك فأنت بما نقلت أو كتبت تهدف الى الفرقة والاختلاف في الدين لتمزق شمل الأمة، فالإباضية هم من ينادون بالوحدة.

22. قلت "والتّوسّط بين فرق الغلوّ والتّفريط" أرى فيهم التوسط ولا خلاف وما تقوله محض افتراء هدفه قتل الوحدة الاسلامية.

23. قلت "والاقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم قال تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً﴾ [النساء : 115]
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على نبينا محمّد وعلى آله وسلّم تسليما"
أراهم أشد المسلمين اقتداءا برسول الله وصحابته ومن تابعهم على الهدى فالسماحة خلقهم والعلم طريقهم والحلم نهجهم والجنة مطلبهم، أسأل الله العزيز أن يجعلنا وإياهم في جنات النعيم..... آمييييين
4‏/6‏/2011 تم النشر بواسطة فنّي متفائل (صوت الحق).
17 من 21
الاباضية أقرب المسلمين إلى المنهج المحمدي ورحم الله سيدي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وادخله فسيح جناته ...كان معاوية يأمر بلعن علي بن أبي طالب على منابر المساجد ولم يتوقف ذلك إلا في عهد عمر بن عبدالعزيز عندما جاء جماعة من الاباضية يستنكرون لعن سيدنا علي فأوقف عمر بن عبدالعزيز هذه العادة
11‏/4‏/2012 تم النشر بواسطة قلب عماني.
18 من 21
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته، أما بعد:
  في ما أرى، و في ما وصل تفكيري إلى تقبله دون الإستناد إلى أحد و إلى أي مذهب كان، فإن "الدين عند الله الإسلام" كما تعلمون، لذلك فإن المذهبية لم تكن في زمن النبي الحبيب محمد صلى الله عليه و سلم، فكل ما جاء من بعده إن لم يكن سنة حسنة فهو بدعة سيئة و يسقط وزرها على أصحابها. كما أرفض أن أسمى أني من أهل السنة و الجماعة، أو سنى، شيعى، حنبلى، مالكي أو إيباضى، بل أسلمت و جهي لله رب العالمين.
إن الطائفية و المذهبية لا تليق بعظمة الإسلام و نبيه، أو برحمة الله تعالى بعباده، فمنها يأتي التشدد و التعصب في الأفكار و من ثمة تفتح كل أبواب الفتن و العياذ بالله.
إن في الإختلاف عند كبار علماء الأمة من الصحابة و التابعين رحمة على المسلمين، فرغم الإختلاف يبقى جميعهم في الطريق الصواب، جميعهم على طريق واحدة أحدهم أقرب إلى الميمنة و الآخر على الميسرة و الآخر في الوسط، فلا تظلوا عن الطريق تماما ثم تتدعون أنكم على صواب. و فيما يخصني، فإني أجدني أحيانا على الميمنة و أخرى الميسرة أو الوسط و أدعو الله نعالى أن لا أظل تمام الظلال.
كما يقول المسلمون عن اليهود و النصارى أنهم ظلوا الطريق، فأنسائل لماذا ينخذون هم طرق و مذاهب عدة، و كل يدعى أن الحق ما يرى. "سبحان الله"
اللهم أنر قلوبنا بالإيمان و عقولنا بالعلم و أوزعنا أن نشكر لك نعمك، و صلي اللهم و سلم على النبي الحبيب محمد و على آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
2‏/2‏/2014 تم النشر بواسطة بدون اسم.
19 من 21
اباضيه ادله كثيره اقدم مذهب على اطلاق
6‏/2‏/2014 تم النشر بواسطة بدون اسم.
20 من 21
1مازن بن قضوبه من عمان تعلم من رسول الله وعلم اهل عمان 2جلندى بن مسعوده عماني تعلم من عمر بن عاص وعمر بنعاص تعلم من رسول الله3 جابر بن زيد عماني تعلم من عايشه وصحابه وهم تعلمو من رسول الله 4 الصحابي ربيع الانصاري نشر الاسلام في بربر عهد معاويه وتعرفون عهد الصحابه واهل بربر عهد الصحابه الى اليوم لم تتغير صلاتهم وهم اباضيه5 عبدالله بن وهب الراسبي عماني وهو كان جند علي وصلاته وعقيدته كعقيدة علي بن ابي طالب
6‏/2‏/2014 تم النشر بواسطة بدون اسم.
21 من 21
1الاباضيه اقدم مذهب على الاطلاق ولدي ادله 1صحابي مازن بن غضوبه عماني تعلم من ﻻسول الله وعلم اهل عمان2 جلندى بن مسعود عماني وتعلم من عمر بن عاص وعمر بن عاص تعلن من رسول الله3 جابر بن زيد تابعي عماني تعلم من عايشه والصحابه وهم تعلمو من رسول الله 4 عبدالله بن وهب الراسبي عماني كان جند علي وعقيدته كعقيدة علي بن ابي طالب 5 الصحابي ربيع الانصاري في عهد معاويه نشر الاسلام في البربر والبربر الى يومن هذا لم تتغير صلاتهم وهم اباضيه
6‏/2‏/2014 تم النشر بواسطة بدون اسم.
قد يهمك أيضًا
فيه مذهب اسمه الاباضيه
من هم الاباضية و اين يسكنون
ماذا تعرف عن طائفة المرجئة ؟
طائفة الاحباش الضالة المدعية الاسلام ....اعرفوا نبذه عنها
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة