الرئيسية > السؤال
السؤال
قال شيخ الإسلام إبن تيميه -رحمه الله- :(وأهل السنه يحبون ........................ ويوالون ............. . ويترضون عنهن
قال شيخ الإسلام إبن تيميه -رحمه الله- :(وأهل السنه يحبون ........................ ويوالون ............. . ويترضون عنهن،ويؤمنون أنهن ، ........................وأنهن أمهات المؤمنين في .................


( ابي هذا الحديث كامل ) الله يرحم والديكم ويوفقكم دين ودنياااااااا
حوار الأديان | المغرب 26‏/12‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
الإجابات
1 من 9
أهل السنة يتولون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، ويترضون عنهن ، ويعرفون لهن حقوقهن ، ويؤمنون بأنهن أزواجه في الدنيا والآخرة ويترضون عنهن
26‏/12‏/2010 تم النشر بواسطة حسن الجناينى (الا ان سلعه الله غاليه).
2 من 9
1- اعتقاد ابن تيمية قدم نوع الحوادث من الأفعال والمفاعيل واعتقاده بحوادث لا أول لها ، مما يستلزم قدم شيء غير الله ، وهو كفر .
راجع (درء تعارض العقل والنقل 1 / 240 و 276 و 375) و (شرح حديث النزول:158) و (شرح حديث عمروان بن حصين : 371) و (الردّ على أساس التقديس 1/599).
 2- قول ابن تيمية بفناء النار، وهو مخالف لإجماع المسلمين.
ذكره ابن القيّم تلميذ ابن تيمية في كتابه (شفاء العليل : 431 ـ 451) وفي كتابه (حاوي الارواح إلى بلاد الأفراح : 253 ـ 277) وذكر فيهما ان القول بفناء النار هو قول استاذه ابن تيمية، وذكر الصفدي في (الوافي بالوفيات 7 / 26) ان لابن تيمية تصنيفا مستقلا في مسألة فناء النار.
 3- قول ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب بالتجسيم، وهذا الرأي مشهور عنهما، وقد ذكراه في أكثر كتبهما وصرّحا به.
 4- تكفير ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب المسلمين. راجع كتاب (فصل الخطاب : 28) لسليمان بن عبد الوهاب أخ محمد بن عبد الوهاب.
 5- نسب محمد بن عبد الوهاب القول بنفي ذرية الإمام الحسن (عليه السلام) إلى الشيعة، وقال:
وهذا القول شائع فيهم وهم مجمعون عليه.
راجع (رسالة في الردّ على الرافضة : 29).
ولا يوجد ولا شيعي واحد ينفي ذريّة الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) ، بل كلهم يثبتونها .
 6- انكار ابن تيمية وابن عبد الوهاب الزيارة والتبرك ، وخالفا في قولهما هذا رأي الاكثرية القاطبة للمذاهب الإسلامية.

 وأهمّ شيء يجب أن تعرفه وتطلع عليه: ان كبار علماء المذاهب الاسلامية منذ أن أعلن ابن تيمية وابن عبد الوهاب عن آرائهما المنحرفة وقفوا أمام انحرافهما وكتبوا مئات الكتب في الردّ عليهما وعلى آرائهما المخالفة لاجماع المسلمين والمخالفة للكتاب والسنة الصريحة وكذبهما.
فمن أكاذيب ابن تيمية :
 1- انكاره ان يكون ابن عباس تتلمذ على الإمام علي(عليه السلام) ( منهاج السنة 7 / 536)، وقد اثبت المناوي تتلمذ ابن عباس على الإمام (فيض القدير 4 / 357).
 2- تكذيبه لحديث (علي مع الحق والحق مع علي)، وادعاؤه ان أحد لم يروه (منهاج السنة 4 / 238).
مع أن هذا الحديث رواه الترمذي في صحيحه والحاكم في المستدرك، والطبراني، والخطيب البغدادي، وابن عساكر ، و … .
 3- انكاره قضية المؤاخاة بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام علي (عليه السلام) وبين المهاجرين بعضهم من بعض (منهاج السنة 4 / 32 ، 5 / 71 ، 7 / 117 و 279). والحال انك تجد حديث المؤاخاة في: (الترمذي 5 / 595 والطبقات لابن سعد 2 / 60، والمستدرك للحاكم 3 / 16، ومصابيح السنة 4 / 173 ، و … ). حتى ردّ ابن حجر على ابن تيمية في انكاره مسألة المؤاخاة في كتابه (فتح الباري 7 / 2179 وقال : هذا ردّ للنصّ بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة. كما وردّ عليه أيضا الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية 1 / 273 ).
 4- قول ابن تيمية حول حديث (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) قوله عن هذا الحديث: كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث. (منهاج السنة 7 / 55) .
مع أن هذا الحديث أخرجه أحمد بأسانيد صحيحة وأخرجه ابن أبي شيبة وابن راهويه وابن جرير والطبراني وأبو نعيم والحاكم والخطيب و … .
 5- قول ابن تيمية حول حديث (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح) قوله : هذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها (منهاج السنة 7 / 395).
والحال ان الحديث رواه : أحمد بن حنبل والبزار وأبو يعلى وابن جرير والنسائي والطبراني والدارقطني والحاكم و…
 6- قول ابن تيمية عن حديث الطير : من المكذوبات الموضوعات (منهاج السنة 7 / 371).
والحال ان هذا الحديث يرويه : الحاكم وابن سعد وأحمد بن حنبل والترمذي والبزار والنسائي والبيهقي وابن حجر وابن عساكر وأبو حنيفة والطبراني و … .
 وإن شئت المزيد من ذكر انحرافات ابن تيمية وابن عبد الوهاب ومخالفتهما في العقائد والأحكام لما أجمعت عليه الأمة الإسلامية ، فسنوافيك بمئات الموارد منها ، كلها مأخوذة من كتبهما.
29‏/12‏/2010 تم النشر بواسطة ذوالفقار.
3 من 9
بإمكانك التقصي عن عقيدة الوهابية في التجسيم من خلال فتاوى علمائهم أو بالسؤال من علمائهم عن تفسير آية (( ثم استوى على العرش )) (يونس:3) أو قوله تعالى: (( هو السميع البصير )) (الاسراء:1) إلى غير ذلك ، وانظر ماذا تجاب من قبلهم ، عندها تستطيع الحكم أنت بنفسك على ما يعتقدونه من صفات الرب جل جلاله.
 ولعلنا سنزوّدك ما يمكن ذكره في هذا المقام المختصر ببعض أقوال شيخهم ابن تيمية في كتاب (الإيمان ص 230) قال: ((إن الله يضحك إلى رجلين ، يقتل أحدهما الآخر ، كلاهما يدخل الجنة ...)).
 وراجع كتاب (الرسائل) لابن تيمية وفي (رسالته الواسطية ص 136) قوله: ((ولا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله ، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط)).
 وما ذكره محمّد بن عبد الوهاب في كتابه (التوحيد) فقال: ((إن الله جعل السماوات على إصبع من أصابعه ، والأرض على إصبع ، والشجر على إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ... ثم اعتز الله وافتخر وقال : أنا الملك ، أنا الله ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ فالله يحمل السموات السبع والارضين السبع في يده ، وهي فيها كحبة خردل في يد أحدنا وهذا معنى قوله تعالى: (( والأرض جميعاً في قبضته يوم القيامة )) (الزمر:67) )).
 قال ابن بطوطة في (رحلته ص 90): ((وكان بدمشق من كبار الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون إلاّ أن في عقله شيئاً ، وكنت إذ ذاك بدمشق ، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل ربعة من ربع المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تكلم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته)).
 وقد أفتى ابن باز في (فتاويه 4 / 131) قوله: ((التأويل في الصفات منكر ولا يجوز ، بل يجب إقرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا ، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ...)).
 وقال الشيخ ابن باز في (فتاويه 4 / 382):  ((الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله)).
29‏/12‏/2010 تم النشر بواسطة ذوالفقار.
4 من 9
قبل الشروع بذكر بعض عقائده نودّ أن نقول : انّ محمد بن عبد الوهاب كان تلميذاً على كتب ابن تيمية  وياليته كان تلميذاً جيداً يفهم كل ما يقوله ابن تيمية - لكنه كان ينقل من ابن تيمية ما يقوله بسطحية ساذجة ! فتراه في ما كتبه ينقل عنه العبارات البسيطة غير العميقة والمعقدّة علمياً ، ولو تصفحت مؤلفات ابن عبد الوهاب لرأيتها في حد ذاتها أقوالاً يستطيع أن يتلفظ بها كل شخص قرأ عدّة كتب في الفقه والحديث.
 فمثلاً أنظر ما كتبه في تفسير بعض الآيات ، فأنه لا يرتفع فوق فهم أي شخص عادي من الآية، وان كان ذلك يعتبر عند سكان نجد في ذلك الوقت علماً ليس فوقه علم، ولذا لا ترى أي من الكتّاب والعلماء ينقل له تحقيق علمي أو قول فقهي أو رأي تفسيري يستدل به في كتابه، اللهم ما عدا أتباعه، وسببه واضح ( للباحث عن الحق )، مع انهم أيضاً كذلك لا يأتون بكلامه كدليل علمي اذ لا يتحمل مثل ذلك، وانما يأتون بها كاستشهادات ومؤيدات. ولك مثال على ذلك بأن تنظر في أول أجزاء (المجموعة الكاملة لابن عبد الوهاب في العقيدة)، فخذ كتاب التوحيد وما بعده ، ترى فقر المستوى العلمي لفهم الآيات من خلال ما يطرحه بعدها من مسائل! يستطيع أي مثقف بسيط أن يستخرجها كعناوين لما موجود في الآية، وهو شبيه بالتفسير الموضوعي ولكنه يفتقر إلى العمل الاساسي فيه، الا وهو الربط بين معاني ومواضيع الآيات المختلفة المنتشرة في كل القرآن الكريم.
 فانك تراه يأخذ عدة آيات فقط ويفسر العقيدة عليها بكلمات بسيطة لا تغني طالب العلم، نعم هي كبيرة عند سكان نجد في ذلك الوقت اذ أكثرهم اميّون.
 فخذ مثلاً اول مسألة من مسائل باب التوحيد التي أخذها من أول آية ذكرها ألا وهي قوله تعالى: (( وما خلقت الجن والانس إلاّ ليعبدون )) قال : المسألة الأولى : الحكمة في خلق الجن والأنس . ... هكذا فقط ! وفقط !! وكأنّ العربي عندما تقرأ عليه هذه الآية لا يفهم هذه الجملة منها ، وكأن قوله هذا أصبح تفسيراً ! أين كلامه من كلام فطاحلة الاسلام في التفسير ، أن هذه الآية فيها من الكلام والبحث العلمي والغور في أعماقها مما ينقل القارئ لتفسيرها إلى عالم العبادة والتوحيد والحب والاخلاص الالهي ، مما لا يسع المقام لذكره هنا، فراجع تفاسير المفسرين ان أردت ذلك.
 وهكذا في بقية المسائل في هذا الكتاب وبقية الكتب ، الى آخر ما كتبه في الحديث والفقه والسيرة ، فانه لا يعدو إلا أن يكون كلمات انشائية فقيرة علميا أو مستلة من كلمات أخرين بدون تحقيق أو تعليق ، وما أكثرها عن ابن تيمية ، وياليته نقل وعلّق على كلمات ابن تيمية في الكلام والفلسفة والمنطق والمجاز وسند الحديث والدراية والفقه ، التي تدل على أن من كتبها قد أتعب فكره وصرم وقته بالدرس ...على مافيها من الباطل والمغالطات ، ولكن حتى هذا لم يستطع ابن عبد الوهاب أن يفعله .
 وأما عقائده : فان له الكثير من العقائد التي يآخذها عليه الشيعة الامامية فضلاً عن بقية المسلمين ، هذا بغض النظر عما تبع فيه ابن تيمية في معتقده وآرائه والتي ردّها معاصروه من علماء المسلمين شيعة وسنة فضلاً عن اللاحقين لهم والى الآن ، فما يرده الشيعة على ابن تيمية يعتبر بحد ذاته رداً على ابن عبد الوهاب لأنه يعتبره إمامه ... .
 واما اعتقاداته التي ضمّنها في كتبه ، فإنا نرشدك إلى كتاب ( البراهين الجلية في رفع تشكيكات الوهابية ) الموجود في حقل (من ابن تيمية إلى ابن عبد الوهاب) في قسم المكتبة العقائدية من موقعنا على الانترنت .
يقول في كتابه ( كشف الشبهات : 68 ط الصميعي ) : ( تبيّن ان الشفاعة كلّها لله ، وأطلبها منه فأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته ، اللهم شفّعه فيّ ، وأمثال هذا .
فإن قال : النبي اعطي الشفاعة ، وانا اطلبه مما أعطاه الله .
فالجواب : ان الله اعطاه الشفاعة ، ونهاك عن هذا ، وقال تعالى (( فلا تدعوا مع الله أحدا )) (الجن:18)، وطلبك من الله شفاعة نبيه عبادة ، والله نهاك ان تشرك في هذه العبادة أحداً  ... ) .
بينما الشيعة الامامية تقول : ان الشفاعة ثابتة للنبي  (ص) وصالح المؤمنين والملائكة المقرّبين ، فيجوز الاستشفاع بهم الى الله تعالى ، لنهوض الكتاب والسنة عليه .
ويقول : ( فالاستغاثة بالأنبياء يوم القيامة ، يريدون منهم أن يدعوا الله أن يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنّة من كرب الموقف ، وهذا جائز في الدنيا والآخرة أن تأتي عند رجل صالح ، يجالسك ، ويسمع كلامك ، تقول له : ادع لي ، كما كأن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) يسألونه في حياته . وأمّا بعد موته فحاشا ، وكلاّ أنّهم سألوه ذلك عند قبره ، بل أنكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره ، فكيف دعاؤه بنفسه ؟! ) .
ويرد عليه : ان السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم ينكروا التوسّل بالنْبيّ (صلى الله عليه وآله) لا حال حياته ولا بعد وفاته ، بل كانوا يتوسّلون به قبل وجوده ، وعليه مذهب المسلمين كافة ما عدا الطائفة الوهابيّة الّذين عبّروا عنه بالشرك الأكبر وأباحوا لأجله دماء المسلمين وأموالهم على خلاف الكتاب والسنّة وما عليه الصحابة .
واحتج ابن عبد الوهاب على تحريم مطلق ما عليه الامامية من تعظيم قبور الأنبياء والأولياء وإكرامها والإلتزام بها وبآدابها ـ من الزيارة والدعاء والتوسل وطلب الشفاعة ـ بقوله : (ومن الدليل على ذلك - أيضاً -: ما حكى الله عزّ وجلّ عن بني إسرائيل ـ مع ( إسلامهم )، وعلمهم ، وصلاحهم ـ أنّهم قالوا لموسى (( اجعل لنا إلها )) (الأعراف:138) ) .
ونقول له : إنّ الإماميّة على جواز زيارة قبور المؤمنين ، وأنّها مستحبّة شرعاً فضلاً عن زيارة قبر النبيّ  (صلى الله عليه وآله ) ، لتواتر الأحاديث الصحيحة الصريحة في استحبابها ، مضافاً إلى عمل المسلمين قاطبة من زمان النبيّ (صلى الله عليه وآله) إلى زماننا هذا ، فضلاً عن عمل النبيّ في زيارته شهداء أفحد وحضوره (صلى الله عليه وآله) لزيارة البقيع.
29‏/12‏/2010 تم النشر بواسطة ذوالفقار.
5 من 9
وهل هذا اصبح حديث نبوي
كانك تبحث عن حديث نبوي لا عن رجل يعتقد ان الله جسم يجلس في لسماء ويصعد وينزل !!!
واذا ابيت النصره لله واخترت ان تقف مع ابن تيميه فشانك
1‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بعيد النظر.
6 من 9
التجسيم عند الشيعة...
بعض الروايات التي وردت في كتب الشيعة تشير الي التجسيم :

1. الله ينزل يوم عرفه على جمل أفرق و له فخذين...
روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً )
هذه الرواية في كتاب الأصول الستة عشر ص54 ط
دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405 هذا الكتاب موجود في المعجم الفقهي الذي جمعه على الكوراني

2. الله له يدين جميعها يمين...
عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 1

3. الله يجلس ويضع احدى رجليه على فخذيه
عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128 )

4. له رجلان في خضره...و هو أجوف إلى السرة و الباقي صمد
وعن إبراهيم بن محمد الخراز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (رض) ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناءثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: ( إن هشام بن سالم، وصاحب الطاق، والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد... الخ ) أصول الكافي 1/101، بحار الأنوار 4/40.


5. الله مسح أهل البيت بيمينه ...
فأفضى نوره فيهم« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ووفاته).

6. الله له يدين واحده يمين والاخرى شمال
الكافي المجلد الثاني كتاب الإيمان و الكفر ( بَابُ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ وَ الْكَافِرِ )

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ ( عليه السلام ) بَعَثَ جَبْرَئِيلَ ( عليه السلام ) فِي أَوَّلِ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً بَلَغَتْ قَبْضَتُهُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَ أَخَذَ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ تُرْبَةً وَ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْقُصْوَى فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كَلِمَتَهُ فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الْأُولَى بِيَمِينِهِ وَ الْقَبْضَةَ الْأُخْرَى بِشِمَالِهِ فَفَلَقَ الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ فَذَرَا مِنَ الْأَرْضِ ذَرْواً وَ مِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِ مِنْكَ الرُّسُلُ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَوْصِيَاءُ وَ الصِّدِّيقُونَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ السُّعَدَاءُ وَ مَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ وَ قَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَ الْمُشْرِكُونَ وَ الْكَافِرُونَ وَ الطَّوَاغِيتُ وَ مَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَ شِقْوَتَهُ فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِ خُلِطَتَا جَمِيعاً وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي أَلْقَى اللَّهُ عَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ وَ النَّوَى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَ إِنَّمَا سُمِّيَ النَّوَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأَى عَنْ كُلِّ خَيْرٍ وَ تَبَاعَدَ عَنْهُ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ الَّذِي تَخْرُجُ طِينَتُهُ مِنْ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ الْمَيِّتُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَيِّ هُوَ الْكَافِرُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ فَالْحَيُّ الْمُؤْمِنُ وَ الْمَيِّتُ الْكَافِرُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ فَكَانَ مَوْتُهُ اخْتِلَاطَ طِينَتِهِ مَعَ طِينَةِ الْكَافِرِ وَ كَانَ حَيَاتُهُ حِينَ فَرَّقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَيْنَهُمَا بِكَلِمَتِهِ كَذَلِكَ يُخْرِجُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُؤْمِنَ فِي الْمِيلَادِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِيهَا إِلَى النُّورِ وَ يُخْرِجُ الْكَافِرَ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ إِلَى النُّورِ .

7. الله له قلب مخلوق
- الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله ( 1 ) .توحيد الصدوق : 154 و 155 .

- محمد بن إسماعيل النيشابوري عن أحمد بن الحسن الكوفي عن إسماعيل بن نصر وعلي بن عبدالله الهاشمي عن عبدالرحمن مثله ( .
بصائر الدرجات : 19 فيه : عبدالله بن محمد عن محمد بن إسماعيل النيشابورى
بحار الانوار - ج24 - باب 53 : انهم عليهم السلام جنب الله ووجه الله ويد الله وأمثالها .
1‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة ROY HERO (ROY HERO).
7 من 9
السلام على من اتبع الهدى ...... ومن قال لك أن أبن تيمية شيخ الاسلام بل شيخ النفاق أمثالك
1‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة KUKI CACAW.
8 من 9
صاحب السؤال ما أجبركم يا شيعة الرد على سؤاله  

تفضل أخي
ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث قال يوم خدير خم : ( أذكركم الله في أهل بيتي )
ويتولون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ، ويؤمنون بأنهن أزواجه في الآخرة خصوصاً خديجة رضي الله عنها أم أولاده وأول من آمن به وعاضده على أمره ، وكان لها منه المنزلة العالية ، والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ، التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم : ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) ، ويتبرؤون من طريق الروافض الذين يبغضون الصحابه ويسبونهم ، ومن طريقة النواصب الذي يؤذون أهل البيت بقول أو عمل .

يمكنك الرجوع الى كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
1‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة أبو صالح السلفي.
9 من 9
اللهم احشر كل من احب ابن تيميه معه......يوم توتى كل امه بائمامها
2‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة الفراتي 2.
قد يهمك أيضًا
(شيخ الإسلام إبن تيميه قدس الله روحه) هذه العباره من أخترعها و ماذا تعني و هل توافق القرأن و السنه
ابن تيمية من كبار علماء الإسلام الذي يحبون آل بيت النبي عليهم السلام، فهل عندك ما يخالف ذلك؟
ماذا يقولون الشيعة عن هؤلاء ..!!؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة