الرئيسية > السؤال
السؤال
من هم اهل الشيعه و السنه و ما الفرق بينهم؟
حوار الأديان | الأديان والمعتقدات | الحديث الشريف | الإسلام | الثقافة والأدب 4‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة rose 21.
الإجابات
1 من 13
السنه هم الذين يتبعون كتاب الله وسنة نبيه
اما الشيعه هم اهل بدع
4‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة 卍ABULHB卍.
2 من 13
ما الفرق بين أهل السنة والشيعة ؟



القرآن الكريم:
............

عند أهل السنة وجماعة المسلمين:
..........................

متفق على صحته وسلامته من الزيادة والنقصان.ويفهم طبقاً لأصول اللغة العربية, وهم يؤمنون بكل حرف منه, ويؤمنون بأنه كلام الله تعالىغير حادث ولا مخلوق وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . وهو المصدر الأول لكل عقائد المسلمين ومعاملاتهم.



عند الشيعة:
...........


مطعون فى صحته عند بعضهم واذا اصطدم بشء من معتقداتهم يؤولونه تأويلات عجيبة, تتفق مع مذهبهم ولذا سموا هؤلاء < بالمتأولة> ويحبون أن يشيروا
دائما ما صار من اختلاف عند بدءالتدوين وكلام أئمتهم من مصادر التشريع
المعتمدة لديهم.




الحديث:
......


عند أهل السنة والجماعة:

هو المصدر الثانى للشريعة, والمفسر للقرآن الكريم,ولا تجوزمخالفة أحكام أى حديث صحت نسبته للنبى صلى الله عليه وسلم,

وتعتمد لتصحيح الحديث الأصول التى اتفق عليها فقهاء الأمة فى علم مصطلح الحديث وطريقها تحقيق السند,دون تفريق بين الرجال والنساء,ألا من حيث التوثيق بشهادة العدول. ولكل راو من الرواة تاريخ معروف وأحاديث
محددة مصححة أو مطعون فى صحتها.وقد تم ذلك بأكبر جهد علمى عرفه التاريخ

فلا يقبل حديث من كاذب ولا مجهول ولا من أحد لمجرد رابطة القرابة أو النسب
لأنها أمانةعظيمة تسمو على كل الاعتبارات.



عند الشيعة:
...........

لا يعتمدون إلا الأحاديث المنسوبة لآل بيت الرسول, وبعض الأحاديث لمن كانوا

مع على رضى الله عنه فى معاركه السياسية,ويرفضون ما سوىذلك.ولا يهتمون بصحة السندولا الاسلوب العلمى,فكثيرا ما يقولون مثلا <عن محمد بن اسماعيل عن أصحابنا عن رجل أنه قال.....>

وكتبهم مليئة بعشرات من الأحاديث التى لا يمكن اثبات صحتها.وقد بنوا عليها دينهم. وبذلك أنكروا أكثر من ثلاثة أرباع السنة النبوية.
وهذه من أهم الخلاف بينهم وبين سائر المسلمين.




الصحابة.
.........


عند أهل السنة والجماعة:
....................
يجمعون على احترامهم والترضى عنهم.وأنهم عدول جميعا ,

واعتبار ما شجر بينهم من خلاف, أنه من قبيل الاجتهاد الذى فعلوه مخلصين

وقد انتهت ظروفه,ولا يجوز أن نبنى عليه أحقادا تستمر مع الأجيال بل هم الذين قال الله فيهم خير ما قال فى جماعة, وأثنى عليهم فى مواطن كثيرة, وبرأ بعضهم على وجه التحديد, فلا يحل لأحد أن يتهمهم بعد ذلك ولا مصلحة
لأحد فى هذا.


اما عند الشيعة:
..............


يرون أن الصحابة قد كفروا بعد رسول الله الا نفرا قليلا لا يتجاوزون أصابع اليدين ويضعون عليا فى مكانة خاصة خاصة..فبعضهم يراه وصيا,وبعضهم يراه نبيا,وبعضهم يراه إلهاومن ثم يحكمون على المسلمين بالنسبة لموقفهم منه, فمن انتخب للخلافة قبله فهو ظالم أوكافر أو
فاسق وكذلك الحال بالنسبة لمن خالف ذريته...

ومن هنا أحدثوا فى التاريخ فجوة هائلة من العداء والافتراء وصارت قضية

التشيع مدرسة تاريخية تمضى بهذه التعاليم الضارة عبر الأجيال.


عقيدة التوحيد:
...............


عند أهل السنة والجماعة:
......................
يؤمنون بأن الله هو الواحد القهار,لا شريك له ولا ند ولا نظير ولا واسطة بينه وبين عباده.

ويؤمنون بآيات الصفات كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه<ليس كمثله شىء> وأنه أرسل الأنبياء وكلفهم بتبليغ الرسالة, فبلغوها لم يكتموا منها شيئا.
يؤمنون بأن الغيب لله وحده, وأن الشفاعة مشروطة< من ذا الذى يشفع عنده ال بإذنه>
وأن الدعاء والنذر والذبح والطلب لا يكون الا له سبحانه. ولا يجوز لغيره.
وأنه هو وحده الذى يملك الخير والشر فليس لأحد معه سلطة ولا تصرف , حياً أو ميتاًوالكل محتاجون لفضله ورحمته.ومعرفة الله تجب عندهم بالشرع وبآيات
الله قبل العقل , الذى قد لا يهتدى.. ثم يتفكر الانسان بعقله ليطمئن .




أما عند الشيعة:
................


يؤمنون بالله تعالى ووحدانيته ولكنهم يشوبون هذا الاعتقاد بتصرفات شركية.

فهم يدعون عباداً غير الله . ويقولون < يا على ويا حسين ويا زينب>

وينذرون ويذبحون لغير الله ويطلبون من الأموات قضاء الحوائج..

ولهم أدعية وقصائد كثيرة تؤكد هذا المعنى. وهم يتعبدون بها ويعتقدون
أن أئمتهم معصومون, وأنهم يعلمون الغيب, ولهم فى الكون تدبير , والشيعة هم الذين اخترعوا التصوف لتكريس هذه المعانى المنحرفة,

ويزعمون أن هناك قدرة خاصة للأولياء والأقطاب وآل البيت,وأكدوا فى أتباعهم معانى الامتياز الطبقى فى الدين, وأنه ينتقل لأبنائهم بالوراثة

.وكل ذلك لا أصل له فى الدين. ومعرفة الله تجب عندهم بالعقل لا بالشرع وما جاء فى القرآن هو مجرد تأكيد لحكم العقل وليس تأسيساً جديداً.



رؤية الله
........



عند أهل السنة والجماعة:
.....................

ممكنة فى الآخرة فقط لقوله تعالى < وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة>.




عند الشيعة:
............

غير ممكنة لا فى الدنيا ولا فى الآخرة.






سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا إله إلا انت أستغفرك وأتوب إليك
4‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
3 من 13
السنه هم اهل اتباع سنه النبى صلى الله عليه وسلم ويقولون بتجللل الصحابه اجمعين .....اما اهل الشعيه فبقومون بتعظيم اهل البيت فقط ..ويدعون ان على هو ولى الله وان الوحى السماوى اخطا في نزوله بالرساله على سيدنامحمد عليه الصلاه والسلام ...ولهم مزاهب فقهيه كثير منها ما هومعتل  وياخد باارائه الفقهيه منا الزيديه والاماميه والاباضيه ...........
4‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة hatem zamalek.
4 من 13
طبعا انا اشك انك يهودي طرحت هذا السؤال لغرض الفتنه وهؤلاء الوهابيه الاغبياء ساروا خلفك مثل الخرفان بدون علم

اقول لك ان السنه والشيعه اخوه في الدين كتابنا واحد ونبينا واحد وقبلتنا واحده ... فموتوا في غيضكم يايهود وياوهابيه يا اذناب اليهود
4‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
5 من 13
يبغا يتعرف على ديننا طنشه
rose 21
http://islame-luigi.blogspot.com/
مدونة اسلامية
4‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة luigie.
6 من 13
انا معك يا ذو الفقار هم اهل دين واحد وكتابهم واحد ونبيهم واحد ولا يقول غير هذا الا كل متعصب لئيملا يعرف من دينه شيء 
7‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة جنجونة.
7 من 13
الشيعة الإمامية ( ألإثنا عشرية)

التعريف :
ألشيعة الإمامية الإثنا عشرية هم تلك الفرقة من المسلمين الذين تمسكوا بحق على في وراثة الخلافة دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين , وقالوا باثني عشر إماما ً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم , إنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم المتميزة , وهم يتطلعون إلى نشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي.

ألتأسيس وأبرز الشخصيات:
--  الأثنا عشر إماما الذين يتخذهم الشيعة الإمامية أئمة لهم يتسلسلون على التالي :
1- علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – الذي يلقبونه بالمرتضى – رابع الخلفاء الراشدين , وصهر رسول الله      صلى الله عليه وسلم  , وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17 رمضان سنة 40 هـ .
2- الحسن بن على رضي الله عنهما , ويلقبونه بالمجتبي .
3- ألحسين بن علي رضي الله عنهما , ويلقبونه بالشهيد .
4- علي زين العابدين بن الحسين ( 80  — 122هـ ) ويلقبونه بالسجاد .
5- محمد الباقر بن علي زين العابدين (ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر .
6- جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148 هـ ) ويلقبونه بالصادق .
7- موسى الكاظم بن جعفر الصادق ( ت 183 هـ ) ويلقبونه بالكاظم .
8- علي الرضا بن موسى الكاظم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي .
9- محمد الجواد بن على الرضا ( ت 195 – 226 هـ ) ويلقبونه بالتقي .
10- علي الهادي بن محمد الجواد ( 212 – 254 هـ ) ويلقبونه بالنقي .
11-  الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232 – 260 هـ ) ويلقبونه بالزكي .
12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ( .....---.....)! ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر .
-- يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سردابا ً في دار أبيه بسر من رأى ولم يعد , وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات , غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلا ً وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أو الموهوم ) .
-- من شخصياتهم البارزة تاريخيا ً عبد الله بن سبأ , وهو يهودي من اليمن . أظهر ألإسلام ونقل ما وجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة , وعدم  الموت , وملك الأرض , والقدرة على أشياء لا يقدر عليها أحد من الخلق , والعلم بما لا يعلم أحد , وإثبات البداء والنسيان على الله عز وجل تعالى الله عما يقولون علوا ً كبيرا ً . وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصى موسى عليه السلام فقال في الإسلام بأن عليا ً وصى محمد صلى الله عليه وسلم . تنقل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي : ( أنت أنت ) أي أنت الله مما دفع عليا ً إلى أن يهم بقتله لكن عبد الله بن عباس نصحه بأن لا يفعل . فنفاه إلى المدائن .
-- منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588 هـ صاحب كتاب ( الاحتجاج ) طبع في إيران سنة 1302 هـ
-- الكليني  بضم الكاف وفتح الام  ... صاحب كتاب  ( الكافي ) المطبوع في إيران سنة 1278 هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة , ويزعمون بأن فيه 16199 حديثا ً علما ً بأن الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حدود ستة آلاف حديث وفيه من الخرافات والأكاذيب الشئ الكثير.
-- الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي ألنوري الطبرسي المتوفى سنة 1320 هـ  والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف , وهو صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) .
يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه , ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الانشراح نقص عبارة ( وجعلنا عليا ً صهرك ) , معاذ الله أن يكون إدعاؤهم هذا صحيحا ً . وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289 هـ .
-- آية الله المامقاني صاحب كتاب (تنقيح المقال في أحوال الرجال ) وهو لديهم إمام الجرح والتعديل , وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت , أنظر 1/207—طبع 1352 بالطبعة المرتضوية بالنجف .
-- أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ( تهذيب الأحكام ), ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي  صاحب كتاب ( الوافي ) ومحمد بن الحسن الحر ألعاملي صاحب كتاب (  وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ) ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي  صاحب كتاب ( بحار الأنوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار) وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب ( منهج الصادقين ) وابن أبي الحديد صاحب ( شرح نهج البلاغة ).
-- آية الله الخميني : من رجالات الشيعة المعاصرين , قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم , وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية . وبالرغم من أنه قال بفكرة ولاية الفقيه , ومن أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة , إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة قادت البلاد إلى حرب مدمرة مع جيرانهم العراقيين .

الأفكار والمعتقدات :
-- الإمامة : وتكون بالنص , إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف , وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفاق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملا ً يرى كل واحد منهم رأيا ً . بل يجب أن يعين شخصا ً هو المرجوع  إليه والمعول عليه .
-- يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصا ً ظاهرا ً يوم غدير خم.
-- يزعمون بأن عليا ً قد نص على ولديه الحسن والحسين ..وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه . ويسمونهم الأوصياء .
-- العصمة : كل إمام من الأئمة أودع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة , وهو يملك علما ً لدنيا ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لا يوحى إليه , وبد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم .
-- خوارق العادات : يجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام , ويسمون ذلك معجزة , وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة .
-- الغيبة : يرون بأن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلا ً وشرعا ً , ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه كما زعموا وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى , وهذا من أساطيرهم .
-- ألرجعة : يعتقدون بأن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج , وهم يقفون كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركبا ً , فيهتفون باسمه , ويدعونه للخروج , حتى تشتبك النجوم , ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية . ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلا ً كما ملئت جورا ً وظلما ً , وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ , ولقد قالت ألإماميه قاطبة بالرجعة , وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات .
--  التقية : وهم يعدونها أصلا ً من أصول الدين , ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة , وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم , فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية , كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : (( إلا أن تتقوا منهم تقاة )) , وينسبون إلى أبي جعفر الأمام الخامس قوله : (( التقية ديني ودين أبائي ولا إيمان لمن لا تقية له )) وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات .
-- المتعة :  يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى : ((  فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة )) وقد حرم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما يشترط أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد , ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع .
--  يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة : ويروي الكوليني في كتابه ( الكافي ) في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير ((أي جعفر الصادق )) : (وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام , قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات , والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم .).
-- البراءة : إنهم يتبرأون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات لأنهم – كما يزعمون – اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها , كما يبدأون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال , وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن , ولا يتورعون عن نيل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالطعن واللعن .
--  المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه , والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الإلوهية كالسبئية , وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدلا ً من أن ينزل على علي لأن عليا ً يشبه النبي كما يشبه الغراب الغراب ولذلك سمو بالغرابية .  
-- عيد غدير (خم) : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر , وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة , وهو اليوم الذي يدعون فيه بأن النبي قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده .
-- يعظمون ( عيد النيروز) وهو من أعياد الفرس , وبعضهم يقول : غسل يوم النيروز سنة .
-- لهم عيد يقيمونه في التاسع من ربيع الأول , وهو عيد أبيهم ( بابا شجاع الدين )وهو لقب لقبوا به (أبا لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .
-- يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال والمحرمة التي تصدر عنهم في العشرة الأولى من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربة إلى الله تعالى وأن ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم , ومن يزرهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم .. فسيرى من ذلك العجب العجاب !.

ألجذور الفكرية والعقائدية :
-- بعضهم يرجع التشيع إلى يوم الجمل , وآخرون يرجعونه إلى تاريخ مقبل عثمان ومنهم من يجعل ابتداء ظهوره يوم صفين .
-- انعكست في التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك وبالوراثة , وقد ساهم الفرس فيه لينتقموا من الإسلام الذي كسر شوكتهم باسم الإسلام ذاته .
-- اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية , وقالوا بالتناسخ وبالحلول.
-- أستمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية .
-- أقوالهم في علي بن أبي طالب وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة .

الانتشار ومواقع النفوذ :
تنتشر فرقة ( الأثنا عشرية ) من الإمامية الشيعية الآن في إيران وتتركز فيها , ومنهم عدد كبير في العراق , ويمتد وجودهم إلى الباكستان كما أ، لهم طائفة في لبنان . أما في سوريا فهناك طائفة قليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالنصيرية الذين هم من غلاة الشيعة .

وهناك العديد من المراجع لمن أراد التوسع حول هذا المذهب
*********************************************************************
المصدر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة....الندوة العالمية للشباب الإسلامي
                                 المملكة العربية السعودية
                                           الرياض
12‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة abwabdullah.
8 من 13
التعريف:
الدعوة السلفية رائدة الحركات الإصلاحية التي ظهرت إبان عهود التخلف والجمود الفكري في العالم الإسلامي تدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية . وتلح على تنقية مفهوم التوحيد مما علق به من أنواع الشرك ويطلق عليها ((بعضهم)) أسم ((الوهابية)) نسبة لمؤسسها الأمام محمد بن عبدا لوهاب رحمه الله

ألتأسيس وأبرز الشخصيات
- محمد بن عبدا لوهاب ألمشرفي التميمي النجدي (1115—1206هـ)(1703—1791م)
- ولد ببلدة العيينة القريبة من الرياض , وتلقى علومه الأولى على والده دارسا شيئا من الفقه الحنبلي والتفسير والحديث , حافظا ألقرآن وعمره عشر سنين.
- ذهب إلى مكة حاجا , ثم سار إلى المدينة ليتزود بالعلم الشرعي وفيها التقى بشيخه محمد حياة السندي (1165هـ) صاحب الحاشية على صحيح البخاري وكان تأثره به عظيماً.
- عاد إلى العيينة ثم توجه إلى العراق عام (1136هـ/1724م) ليزور البصرة وبغداد والموصل , وفي كل مدينة منها كان يلتقي المشائخ والعلماء ويأخذ عنهم.
- غادر البصرة مضطراً إلى الأحساء , ثم إلى حريملاء حيث انتقل إليها والده الذي يعمل قاضياً , وفيها بدأ ينشر الدعوة إلى التوحيد جاهرا بها وذلك سنة (  1143هـ  \ 1730م )  ولكنه ما لبث أن غادرها بسبب تآمر نفر من أهلها عليه لقتله .
- توجه إلى العيينة وعرض دعوته على أميرها ( عثمان بن معمر) الذي قام معه بهدم القبور والقباب , وأعانه على رجم امرأة زانية جاءة معترفة بذلك.
- أرسل أمير الأحساء عريعر بن دجين إلى  أمير العيينة يأمره فيها بأن يمنع الشيخ عن الدعوة فغادر الشيخ البلدة كي لا يحرج أميرها .
- توجه إلى الدرعية مقر إمارة آل سعود ونزل ضيفا على محمد بن سويلم ألعريني عام (1158هـ) حيث أقبل عليه التلاميذ وأكرموه .
- الأمير محمد بن سعود الذي حكم خلال الفترة (1139-1179هـ) علم بمقدم الشيخ فجاءه مرحبا به وعاهده على حمايته وتأييده وجرى بينهما الحوار التالي الذي نذكره لأهميته التاريخية.:
ألأمير : أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعز والمنعة .
ألشيخ : وأنا أبشرك بالعز والتمكين , وهذه  كلمة لا إله إلا الله , من تمسك بها وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد , وهي كلمة التوحيد وهي ما دعا إليها رسل الله كلهم . فالأرض يرثها عباده المسلمون.
ثم أشترط الأمير على الشيخ شرطين :
1- أن لا يرتحل عنهم وأن لا يستبدل بهم غيرهم .
2- أن لا يمانع الشيخ في أن يأخذ الحاكم وقت الثمار ما اعتاد على أخذه من أهل الدرعية..
- أما عن الشرط الأول فقد قال له الشيخ : أبسط يدك أبايعك .. الدم بالدم والهدم بالهدم .
- أما عن الشرط الثاني فقد قال له : لعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك من الغنائم ما هو خير منها.
- يعتقد الشيخ بأنه لا بد للحق من قوة تحميه وذلك لأن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن .
- مضى الأمير والشيخ في نشر الدعوة في ربوع نجد , ولما  توفي الأمير خلفه ابنه عبدا لعزيز بن محمد (1111-1218هـ) ليتابع مناصرة الدعوة مع الشيخ الذي توفاه الله في الدرعية وفيها دفن .
- من أنصار الشيخ وتلاميذه وأولاده وأحفاده الذين صاروا أهم شخصيات الدعوة :
- سعود بن عبدا لعزيز بن محمد بن سعود الذي لازم الشيخ وأخذ عنه وقرا عليه .
- حسين بن محمد بن عبدا لوهاب : قاضي بلدة الدرعية .
- علي بن محمد بن عبدا لوهاب : عالم جليل ورع شديد الخوف من الله عز وجل عرض عليه القضاء فأباه.
- عبدا لله بن محمد بن عبدا لوهاب (1165-1242هـ) أصبح قاضي الدرعية زمن  سعود بن عبدا لعزيز بن محمد بن سعود , كان دقيق الفهم والمعرفة وكانت وفاته بمصر.
- إبراهيم بن محمد بن عبدا لوهاب : عالم فاضل مدقق.
- عبدا لرحمن بن خميس إمام قصر آل سعود بالدرعية والقاضي زمن عبدا لعزيز وأبنه سعود .
- حسين بن غنام صاحب كتاب(روضة الأفكار) وهو عالم واسع المعرفة.
- الشيخ عبدا للطيف بن عبدا لرحمن بن حسن بن محمد بن عبدا لوهاب صاحب كتاب
( تأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجس)و( مصباح الظلام في الرد على الشيخ الأمام)
- سليمان بن عبدا لله بن محمد بن عبدا لوهاب (1200-1233هـ) كان ذكيا جزئيا قتله إبراهيم باشا بعد سقوط الدرعية  وهو صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد .
- عبدا لرحمن بن حسن بن محمد بن عبدا لوهاب (1193-1285هـ) كان وجيها  وعالما تتلمذ على جده وأخذ عنه مباشرة  تولى القضاء والتدريس  وهو صاحب كتاب ( الرد النفيس على شبهات داود بن جرجس).
- الشيخ محمد بن إبراهيم من أحفاد الشيخ كان يعمل مفتيا زمن الملك فيصل  رحمه الله تعالى – وقد عرف عنه العلم وقوة الشخصية والاستقامة في أمور دينه ودنياه .
- ومن شخصياتهم البارزة سماحة الشيخ عبدا لعزيز بن باز الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية سابقا رحمة الله

الأفكار والمعتقدات:

- كان الشيخ المؤسس حنبلي المذهب في دراسته لكنه لم يكن يلتزم ذلك في فتاواه إذا ترجح لديه الدليل فيما يخالفه وعليه فإن الدعوة السلفية أتسمت بأنها لا مذهبية في أصولها, حنبلية في فروعها .
- دعت إلى فتح باب الاجتهاد بعد أن ظل مغلقا ً منذ سقوط بغداد سنة 656 هـ
- أكدت على ضرورة الرجوع إلى الكتاب والسنة , وعدم قبول أي أمر في العقيدة مالم يستند إلى دليل مباشرة وواضح منهما.
- اعتمدت منهج أهل السنة والجماعة في فهم الدليل والبناء عليه .
- دعت إلى تنقية مفهوم التوحيد مطالبة المسلمين بالرجوع به إلى ما كان عليه المسلمون في الصدر الأول للإسلام
- توحيد الأسماء والصفات : وهو إثبات الأسماء والصفات التي أثبتها الله لنفسه وما أثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم له من غير تمثيل ولا تكييف ولا تأويل .
- التركيز على مفهوم توحيد العبودية (أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) النحل 116.
- إحياء فريضة الجهاد , فقد كان الشيخ صورة للمجاهد الذي يمضي في فتح البلاد بنشر الدعوة ويزيل مظاهر الشرك التي انحدر إليها الناس .
- القضاء على البدع والخرافات التي كانت منتشرة آنذاك بسبب الجهل والتخلف من  مثل::
* زيارة قبر يزعمون أنه قبر الصحابي ضرار بن الأزور وسؤاله قضاء الحاجات .
* زيارة قبة يقولون إنها لزيد بن الخطاب .
* التردد على شجرة يقولون إنها شجرة أبي دجانة وأخرى تسمى الطرفية .
* زيارة مغارة تسمى مغارة بنت الأمير.
- تقسيم التوسل إلى نوعين :
* توسل مرغوب فيه وهو ما كان بأسماء الله الحسنى .
*  توسل مبتدع منهي عنه وهو ما كان بالذوات الصالحة (بجاه النبي, بحرمة الشيخ فلان ..)
- منع بناء القبور وكسوتها وإسراجها وما إلى ذلك من البدع التي تصاحبها .
- التصدي لشطحات الطرق الصوفية ولما ادخلوه على الدين من أشياء لم تكن فيه من قبل .
- تحريم القول على الله بلا علم ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )الأعراف 33.
- إن كل شي سكت عنه الشارع فهو عفو لا يحل لأحد أن يحرمه  أو يوجبه أو يستحبه  أو يكرهه ( يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) المائدة 101.
- إن ترك الدليل الواضح والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق أهل الزيغ كالرافضة والخوارج ( فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) آل عمران 7.
- إن النبي صلى الله علية وسلم ذكر أن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن لم يفطن لهذه القاعدة وأراد أن يتكلم عن كل مسألة بكلام فاصل فقد ضل وأضل .
- ذكر الشيخ في بيانه لأنواع الشرك ومراتبه أنه:
1- شرك اكبر : وهو شرك العبادة والقصد والطاعة والمحبة .
2- شرك اصغر : وهو الرياء لقوله صلى الله عليه وسلم  في حديث رواه  الحاكم : ( اليسير من الرياء شرك ).
3- شرك خفي : قد يقع فيه المؤمن  وهو لا يعلم كما قال صلى الله عليه وسلم : ( الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل )
- لقد عملت هذه الدعوة على إيقاظ الأمة الإسلامية فكريا ً بعد أن رانت عليها سجف من التخلف والخمول والتقليد الأعمى .
- ألعناية بتعليم العامة وتثقيفهم , وتفتيح أذهان المثقفين منهم ولفت أنظارهم إلى البحث عن الدليل ودعوتهم إلى التنقيب في بطون أمهات الكتب والمراجع قبل قبول أية فكرة فضلا ً عن تطبيقها .
-  للشيخ مصنفات كثيرة أهمها (  كتاب التوحيد فيما يجب من حق الله على العبيد ) و( كتاب الإيمان) و ( وكشف الشبهات ) و ( كتاب الإيمان ) و ( آداب المشي إلى الصلاة ) و(مسائل الجاهلية ) وعدد من المختصرات والرسائل التي تدور حول أمور فقهية وأصولية أكثرها في التوحيد.

الجذور الفكرية والعقائدية :
- لقد ترسم الشيخ في دعوته إعلاما ثلاثة استن  طريقتهم وهم:
1- الإمام أحمد بن حــنبل  (164-241هـ)
2- أبن تيمـــــــــــــــــــية  (661-728هـ)
3-محمد بن القيم الجوزية  (691-751هـ)
- فكانت دعوته صدى لأفكارهم وترجمة لأهدافهم في واقع عملي .

الانتشار ومواقع النفوذ:
- أنتشرة العقيدة السلفية مع الحكم السعودي في بلدان نجد , وقد دخلت الرياض سنة 1187هـ كما واصلت انتشارها في أرجاء الجزيرة العربية ودخلت مع الحكم السعودي مكة المكرمة عام 1219هـ والمدينة المنورة التي بايع أهلها عام 1220 هـ .
- انتقلت الدعوة مع وفود الحجاج إلى خارج الجزيرة العربية .
- لقد تركة هذه الدعوة بصماتها وأثارها على حركات الإصلاح التي قامت في العالم الإسلامي بعد ذلك كالمهدية والسنوسية ومدرسة الأفغاني ومحمد عبده في مصر وحركات أخرى في القارة الهندية.

--------------------------------------------------------------------------------------
المصدر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة....الندوة العالمية للشباب الإسلامي
                                 المملكة العربية السعودية
                                           الرياض
12‏/10‏/2010 تم النشر بواسطة abwabdullah.
9 من 13
الشيعة : هي من المشايعة و المتابعة و هذه الكلمة أصبحت تطلق على شيعة الإمام علي

السنة : هي قول النبي و فعله و تقريره و هي المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد القرآن الكريم

ولا يمكن المقارنة بين الشيعة و السنة لأن المقارنة تكون بين شيئين يجمعهما علاقة مشتركة و الشيعة عبارة عن مذهب و السنة مصدر من مصادر التشريع
8‏/11‏/2010 تم النشر بواسطة روح الحياة 0.
10 من 13
الكاتب المصري أسامة أنور عكاشة
اشتهر الزنا عند العرب في الجاهلية والاسلام على حد سواء , يروى ان قبيلة لما ارادت الاسلام سالوا الرسول الاعظم (ص) ان يحل لهم الزنا لانهم يعيشون على ماتكسبه نسائهم .
انه ليس من الصدفة ان يبدا الصراع في الجاهلية بين أولو الشرف من العرب كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبد شمس وسلول وهذيل والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الاسلام .

ولم تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق بالركب الاموي كانوا ممن لهم سوابق بالزنا والبغاء, فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة,اضافة الى انها لاتبقي للحياء سبيل وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدر والاثم.. لنرى بعض ما انجب البغاء :
1- حمامة ام ابي سفيان وهي زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس وهي جدة معاوية , كانت بغيا صاحبة راية في الجاهلية .
2- الزرقاء بنت وهب , وهي من البغايا وذوات الاعلام ايام الجاهلية وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا اجرة , ويعرف بنوها بنوالزرقاء وهي زوجة ابي العاص بن امية , ام الحكم بن ابي العاص ( طرده الرسول من المدينة ) , جدة مروان بن الحكم , يقال ان الامام الحسين رد على رسول مروان بن الحكم قائلا ‘ يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ ‘ .
3- امنة بنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة. وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الى رسول الله (ص) فقال الرسول ‘ ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون ‘ وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين ..!!!!!
4- النابغة سلمى بنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبد المطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي , فولدت عمرو ,فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثيرا .
5- سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت امة للحارث بن كلدة وتنسب اولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن ابي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد ابن سمية ومرة زياد ابن ابيه , حتى استلحقه معاوية بان احضر شهود على ان ابو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن ابي سرح وبعد تسعة اشهر ولدت صبيا اسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لان زياد بن ابيه كان عامل على فارس والاهواز فاراد استمالته .
ويستمر البغاء في انتاج رجال الرذيلة ليكونوا سادة العرب .
6- مرجانة بنت نوف وهي أمة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا, فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما اب , فاستدعاهما زياد واستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاوية و عبيد الله بن زياد واليا على البصرة, حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب, فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجل كمعاوية لايمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين حفيد نبي الامة, حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي . وقيل للحسن البصري : يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي, فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال ( واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها ).
7- قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن, كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان, فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل الامام علي ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة, ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب .
8- نضلة بنت اسماء الكلبية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر.يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة.
ويروى ان امية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقه واستلحقه, ثم زوجه امراته الصهباء, قال ابن ابي الحديد ان امية فعل في حياته ما لم يفعله احد من العرب , زوج ابنه ابو عمرو من امراته في حياته فولدت له ابا معيط وهو جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد ان يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر.. هكذا كانوا ولاة امور المسلمين!!!!
يروى ان عقبة بن ابي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر امر الرسول (ص) بقتله فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم فقال الرسول ما انت وذاك انما انت ابن يهودي من اهل صفوريه .
9- هند بنت عتبة وقد اشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية هي زوجة ابي سفيان , وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير ابي سفيان, مسافر بن ابي عمرو بن امية , عمارة بن الوليد بن المغيرة , العباس بن عبد المطلب , والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد . يروى ان الامام علي قال في كتابه الى معاوية ( .. واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض …فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق..).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف .
10- ميسون بنت بجدل الكلبية هي ام يزيد بن معاوية , كانت تاتي الفاحشة سرا مع عبد لابيها ومنه حملت بيزيد, ويروى ان معاوية خاصم ميسون فارسلها الى اهلها بمكة وبعد فترة ارجعها الى الشام واذا هي حامل….!!!! قال يزيد للامام الحسن : ( يا حسن اني ابغضك ) فقال الامام : ( ذلك لان الشيطان شارك اباك حينما ساور امك فاختلط المائان ). قال الامام الباقر : ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا ).
11- امنة بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمارس الزنا مع ابي سفيان فولدت مروان .اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال ( لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت عائشة لمروان ( لعن الله اباك وانت في صلبه , فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القرآن ).
هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية , فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا ..
30‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
11 من 13
السنه اناس مسلمين يتبعون القران والسنن ويقتدون ببرسول والصحابه و زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.                        اما فهم مساكين يعني على نياتهم شقولهم السيد اسونه يعني الشكله في السيد في ناس اعرفه جذي اهو ه شيعي مو مقتنع بالسويه انه يسمع كلام السيد كانه هو ربه استغفر الله لاكن امه وابوه يغصبونه ماتو صار سني انشاء الله يهدي الشيعا
20‏/8‏/2012 تم النشر بواسطة رجل هذا الزمان.
12 من 13
بسم الله الرحمن الرحيم

الفرق بيننا وبين الشيعة هو الشرك والإيمان

هذه أدلتنا في توحيد الدعاء والاستغاثة والاستعانة لله تعالى


مجمل عقيدتنا في تكفير المشركين من الشيعة الروافض وغيرهم في شرك الدعاء والاستغاثة والاستعانة من الأولياء

س : حينما تسألهم لماذا تتباركون بقبور الصالحين يقولون هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ

جواب:
قال تعالى { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}

س : حينما تسألهم لماذا تتباركون بقبور الصالحين يقولون لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ

جواب:
قال تعالى {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}

س : حينما تسألهم مالفرق بين دعاء الانبياء ودعاء الملائكة ودعاء الجن وقد كفر الله تعالى المستعينين بالملائكة

الدليل:
قال الله تعالى{ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ}

س : الانبياء والملائكة الذين تتبارك بهم هم كانوا يدعون الله ويخافون من التبرك بغيره وهذه وسيلتهم التبرك بعبادة الله والخوف من التبرك بغيره

الدليل
قال الله تعالى{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}

سؤال ربما يقول قائل الشرك عبادة الاصنام وهذه الاية تبين انكم تباركتم بعباد امثالكم والاصنام ليس عباد امثالنا


الدليل
قال الله تعالى{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}

سؤال ربما قال قائل الانبياء مهما قدمت لهم من عباده لايكون شرك مثل التبرك والاستعانه والاستغاثة
والاية التالية يبن عتاب الله على عيسى هل انت قلت للناس استعينوا بي وتباركوا بي وصرفوا الدعاء لي ولا فرق بين عيسى ومحمد صلى الله عليهم


الدليل
قال الله تعالى{وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد}


الاية التالية تبين ان كل من تمسح بصنم او قبر نبي يعتبر شرك عند الله حيث المشرك ومعبوده بالنار ثم بين عابد قبر النبي في النار لكن النبي المعبود قبره مستثنى من انتم وما تعبدون في قوله {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}

الدليل
قال الله تعالى{ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (99) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ}

ربما يسأل سائل المسلم ليس في اي عمله شرك نقول لك اذا كان ابراهيم يطلب من الله ان ينجه من التبرك بالاصنام فكيف انت

الدليل
قال الله تعالى{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ}

ربما سائل يسأل نحن نستعين بهم ولا نعبدهم

الجواب:
قال الله تعالى{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}

جعل الله تعالى الاستعانة هي هي العبادة المقصوده

س : حينما تسألهم لماذا تشترون يوم عاشور ذبيحة وتقولون هذه ذبيحة ابو عبد الله .
قال تعالى :
{فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}
هذه الآية تبين اطعام الفقراء عبادة فمن قال هذا حق ابو عبد الله علينا يعتبر مشرك لان شراء الذبيحة بأسم شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ يعتبر شرك.

س : حينما تسألهم لماذا تسمون الطعام هريسة ابو عبد الله   يوم عاشور وتطعمون الطعام  وتقولون هذا حق ابو عبد الله علينا .

جواب:
قال تعالى :
{إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا}

هذه الآية تبين اطعام الفقراء هريسة ابو عبد الله اصبحت لوجه ابو عبد الله فمن قال هذا حق ابو عبد الله علينا يعتبر مشرك.


اللهم إهدِ الشيعة من الشرك إلى الإسلام
3‏/3‏/2013 تم النشر بواسطة أبو بكر 68.
13 من 13
3‏/3‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
قد يهمك أيضًا
الفرق بين علماء الشيعه وبين علماء السنه خطير جدا
لماذا يعتقد اهل السنه انهم علي حق واهل الشيعه علي ضلال ما الدليل
السنه و الشيعه ؟؟
❶حقد الشيعه التكفيريين وتحريضهم على قتل أهل السنه
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة