الرئيسية > السؤال
السؤال
ما هو نسب عتيبة كاملا؟
Google إجابات 18‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة x-xoxo.
الإجابات
1 من 37
نسب قبيلة عتيبة :
تنتسب قبيلة عتيبة في غالبيتها الى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
وهذا هو النسب المتعارف به بين أبناء القبيله ولا يعرفون إلا أنهم من هوازن بن منصور المذكور أنفاوعليه إتفق غالبية علماء النسب

* أصل مسمى عتيبة:
لابد وأن لكل قبيلة وإن كانت متحالفه إسم قبيلة معينه دخلت فيها تلك القبائل فغلبة عليهم إسم تلك القبيلة فعرفوا بها
وعتيبة المسمى الذي يطلق على قبيلة عتيبة هو في الأساس بطن من بطون هوازن وهم بنو عتبة بن مالك بن سويد بن رياح بن ابي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة
وبنو هلال هي القبيلة المعروفه قوم ابو زيد الهلالي
وصغر الإسم بسبب أن قبيلة عتيبة غندما هاجر الهلاليون بقية منهم بواقي في الحجاز ولكنهم قله مستضعفة فصغروهم الناس وحقروهم لضعفهم في بادء أمرهم
قال : الشيخ المدني في كتاب مختصر رب الأرباب المذيل في كتاب السيوطي لب الألباب :
(العتبي وهو النسبه لعتيبة لغة نسبة الى بني عتيبة قبيلة من العرب مشهوره بوسط نجد الى قريب مكة المكرمه والعامة تقول في النسبة اليهم عتيبي)
وقال صاحب كتاب أمتاع السامر :
وما تبقى منهم –أي بني هلال- يعد البطن الأكبر في عتيبة
وقال : ابن لعبون في تاريخه:
)عتيبة بطن من بني رياح من هلال بن عامر بن صعصعه )
وقال : ثامر بن عبدالمحسن العامري في كتابه - معجم العامري للقبائل والاسر والطوائف – (ولكي لا نترك الأوراق تختلط فلا بد من فك هذا التداخل الذي جاء نتيجة التشابه في الأسماء لقول ان قبيلة عتيبة ليست من تفرعات قبيلة عتاب من بطون ربيعة العدنانية وانما لكل قبيلة تاريخها وجذورها وأنتماؤها القبلي وأن عتيبة أو عتبة هي من صلب بني هلال القيسيه المضريه العدنانيه)

*القبائل العتيبية التي تنتسب الى عتيبة الهلالي:
- الثبته : أبناء ثابت بن عتبة بن مالك الهلالي ذكره غير واحد من علماء النسب
- عيال شملان (شملة): أبناء شملان بن زياد بن كتيم بن بطيان بن سعد بن الحجاج بن كعب بن مسعود بن عتبة الهلالي وهم :
النفعة والبصصه (فقط) من المقطة والطفحة

*القبائل العتيبية التي تنتسب الى سعد بن بكر بن هوازن:
- الذويبات : وهم المعروفون قديما ببني ذؤيبة بن ناصرة بن عصية - تصغير عصى- بن نصر بن سعد بن بكر وقد دخل الذويبات في الصريرات من الثبتة
- الحميان : وهم في الأصل من الذويبات إلا أنهم كونوا قبيلة مستقله وهم معروفون في عتيبة بأنهم فخذ من الذويبات وقد حالفوا برقا الجذم الثاني من عتيبة
- وقدان : أبناء وقدان بن ناصرة بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن وقد حالفوا برقا الجذم الثاني من عتيبة

*القبائل العتيبية التي تنتسب الى جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن :
- القثمة : وهذا هو صريح نسبهم والى جشم ينتسبون والله أعلم
- العصمه : وهم بنو عصيمة بن جشم ويقال أنهم حلفاء لبني جشم في الزمان المتقدم حيث قال ابن حزم في كتابه – جمهرة انساب العرب – في حديثه عن قبيلة قضاعة ( دخل سبيع في خزاعة ودخل بنو امر مناة في جشم بن بكر بن هوازن فقيل بنو عصيمة بن جشم وإنما هم بنو عصيمة بن اللبؤ بن امر مناة بن جعثة بن النمر بن وبره ) من قضاعة
يؤكد هذا القول ويعضده ما قاله الأصبهاني في كتابه – بلاد العرب – ( ولبني نصربن معاوية بالحجاز البردان ولبني جشم فيه شيء قليل لبطن منهم يقال له عصيمة يزعمون انهم من اليمن وهم ناقلة في بني جشم )
فهذا يثبت أن بنو عصيمة من قضاعة

*نسب الروقة من عتيبة :
ينقسم الروقة الى قسمين كبيرين : مزحم و طلحة
- مزحم : وهم في الأصل من الزواحم من الشهبة من الصريرات من الثبتة من بني عتبة الهلاليه وهذا النسب معروف عند العوارف في قبيلة عتيبة ومسلم به عند الباحثين عن الأنساب من أبناء القبيلة
وقد دخل فيهم من قبائل العرب الجذعان من الفدعان من عنزة والفراهده – دخلوا في ذوي عطية من المزاحمة – وهم من هذيل من العدنانية والدماسين من العضيان أصلهم من أكلب من القحطانية والمحاقنة من العضيان يدعون النسبة الى الأشراف
- طلحة : وهم الذين عليهم إسم الروقة إذ هم أبناء طلحة بن روق والروقة هؤلاء( الطلحيون) أختلف في نسبهم على قولين
الأول أن الروقة الطلحيون من غزية جشم من هوازن وهو الراجح والغالب
الثاني أنهم من غزية من بني لام من طيء وقد دخلوا في الروقة
قال الشاعر :
ماروقي الا من يقول أنا طلحة ***** والأسعدي هم والحفاة ألحال
وقد دخل في طلحة من قبائل هوازن العوازم أبناء عازم بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاله ابن ماكولا واما من قبائل العرب الأخرى فقد دخل فيهم :
الحناتيش والحماميد والغضابين والغربيه والمغايبه وهذه القبائل الخمس أصلها من ال زايد – الدواسر- من العرب القحطانية
الحفاة وهم من الحفاة من بنيوس من بني الحارث من العرب القحطانية دخلوا في طلحة
الذيبة وختلف في نسبهم على قولين الأول أنهم من قضاعة – وهو الراجح – أبناء ذئب بن وبرة من قضاعة والقول الثاني انهم من خزاعة قال : حبدالرحمن الطائي في كتاب - المنتخب – (.ومن بطون خزاعة قطمير بطن من حبشية بن سلول منهم بشر بن سفيان الذي كتب الية النبي وجلجلة بن عمرو الذي ذكرة ابو الكنو في شعرة ومن ولدة قبيصة بن ذئب وبنو ذئب هذا بطن من خزاع (منهم الذيبة البطن المعروف في عتيبة))انتهى. وقد دخل في الذيبة قوم يقال لهم الشيوخ وهؤلاء أصلهم من الأشراف القرشيين
الدلابحة وهم بطن من ال مقبل من الحرقان من جنب عبيدة القحطانية
والحزمان وهم في الأصل من بني عمرو من مسروح من حرب الخولانية القحطانية وأما البقية فهم طلحيون روقيون

* برقا : وهي مجموعه متحالفه من عدة قبائل هوازنيه وأخرى من قبائل عربيه متفرقه وهم قله وذو حسب شريفوهم:
- عيال شملان : وقد بينا نسبهم
- وقدان : وقد أوضحنا نسبهم
-الحميان : وقد أوضحنا نسبهم
-الروسان : وهم من الروسان من المراوحة من الثبتة من بني عتبة الهلاليون
- عيال منصور : وهم
القثمة : بينا نسبهم
العصمه : بينا نسبهم
الشيابين: وهم قبيلة أصلها من سليم بن منصور كان منهم سدنة العزى وحجابها وكانت بنو شيبان حلفاء لبني هاشم القرشيين وهم أبناء شيبان بن جابر بن مرة بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور وهو أخو هوازن بن منصور وقد دخل في الشيابين قوم يقال لهم الثقفان وعددهم قليل وهوم من ثقيف القبيله المشهوره
الدغالبة : وهم على ما يدعون من الأشراف القرشيون
الدعاجين : وهم في الأصل من بني الحارث – سكان جنوب الطائف – أبناء مفلح بن شداد – أبو الشدادين من بني الحارث – بن قنان بن سلمة من بني الحارث بن كعب من كهلان من العرب القحطانية

وأفضل من كتب عن نسب قبيلة عتيبة هو عاتق البلادي في معجم قبائل الحجاز عندما قال ان ثلث قبيلة عتيبة أحلاف والثلثين المتبقيين من هوازن
18‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة نديم الصمت.
2 من 37
وثيقة نسب قبيلة عتيبة

هناك ثمة وثائق هامة للغاية تتعلق بنسب قبيلة عتيبة متناثرة عند بعض مشايخ عتيبة وكبارهم وقد شاء الله تعالى أن يسجل بعض ما يتعلق بهذه الوثائق في محكمتي مكة المكرمة والطائف على اثر نزاع دب بين قبيلتي الطفحة والنفعة بشان الأراضي في وادي كلاخ وقد نشر الأستاذ تركي بن مطلق القداح العتيبي في كتابه النفعة بعضا مما ورد حول هذه الوثائق في وثيقة شرعية مؤرخة بتاريخ 19 جمادى الأولى عام 1353هــ وهي مسجلة برقم 34 في محكمة الطائف وعليها ختم القاضي محمد بن علي البيز القاضي بمحكمة الأمور المستعجلة بجدة وكان الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية ونائبه العام الأمير فيصل بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى قد كلفاه النظر في قضية الخلاف على الأراضي في منطقة كلاخ بين قبيلتي النفعة والطفحة وقد مثل كل من القبيلتين عدد من كبارهم وهم :
1ــ أولا : قبيلة الطفحة وقد مثلها كل من :
1ــ عمر شحاتة الحليفي
2ــ علي بن ماضي السويط
3ــ سعد بن جفين الوذيناني
4ــ سدحان الجعيد
5ــ حمد الحليس
6ــ خضر بن معيط السويط
7ــ ساتر بن عيد الجعيد
2ــ ثانيا : قبيلة النفعة وقد مثلها كل من :
1ــ مثيب الصفياني
2ــ شريان بن صويلح صلاح
3ــ عوض الله المليان
4ــ علي بن عايد
( كتاب النفعة ص 71 وحاشية ص 71 ــ 72 )
وقال القاضي البيز : " اطلعت على عدة أصول وصور مصدقة من ضبوط وقرارات وتحارير تتعلق بهذه الدعوى من محكمتي مكة والطائف ورئاسة القضاة من عام 1344هــ إلى هذا التاريخ الذي به القرار "( كتاب النفعة ص76 ) . وقد طلب القاضي من كبار القبيلتين أن يبرز كل طرف منهم ما يستند إليه في دعواه وقد أبرز كل من الفريقين ما لديه من وثائق وفيما يلي عرض لما ورد في كل منها :
1ــ الوثيقة الأولى : وثيقة مؤرخة بعام 995هــ
هذه الوثيقة التي أبرزها الطفحة تحمل علامة كبيرة باسم الشريف حسن الحسني بن أبي نمي ومضمونها ان الشريف حسن بن أبي نمي أعطى كبار الطفحة والنفعة الديرة بما فيها من مزارع وانهار وقد حدد لهم الشريف هذه الديرة ( كتاب النفعة ص 76 ) وذكرت الوثيقة أن من كبار الطفحة سلمان الحليس ( كتاب النفعة ص77 ) وقد جاء فيها ــ وهو أنفس ما في هذه الوثائق ــ ما نصه بحرفه :
" تصادقوا كبار الطفحة والنفعة على الأنساب في الجدادة : صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور " ( كتاب النفعة ص78 ــ 79 )
وهذا النص فيه تصحيفان شنيعان وفيه تكرار لبعض الأسماء كما يتضح مما يلي :
1ــ أما التصحيفان فهما لاسم عتب والصحيح أنه عتيب وقد أفادني الأخ الكريم الأستاذ تركي بن مطلق العتيبي أن هذا الاسم وقع مصحفا في كتابه وإلا فهو عتيب
2ــ وأما التكرار فقد تكررت أسماء مسعود بن عتب بن كعب مرتين والصواب حذف المكرر
وقد أفادني الأخ الأستاذ تركي العتيبي أن النسخة التي لديه فيها بعض الأسماء التي سقط ذكرها من السياق آنف الذكر وسياقها ينص على أن مسعودا هو :
مسعود بن أكوع بن عتيب بن هوازم بالميم بن صالح بن شباب
ونشير هنا إلى أن الشريف حسن بن أبي نمي محمد الأصغر بن بركات الحسني ولي مكة المكرمة بعد وفاة أبيه في 19 / 1 / 992هــ وتوفي في نجد في 3 / 8 / 1010هــ
2ــ الوثيقة الثانية : وثيقة مؤرخة بعام 1005هــ
هذه الوثيقة أبرزها النفعة تحمل بأعلاها ختم الشريف منقوش بن حسن بن أبي نمي ومضمونها أن كبار النفعة ساروا إلى الشريف حسن بن أبي نمي في مكة وطلبوا منه أن يملكهم جناحا في ديرته فأعطاهم الديرة المحدودة في الدعوى وأشترط عليهم ما يلي :
1ــ أن يحملوا كل عام ذخيرة من مكة إلى الطائف على مائة جمل مقابل أجرة مقدارها ريال حجر لكل جمل
2ــ أن يبقى معه كل رجالهم البالغين في وقت الحج
وقد أكرم الشريف كبارهم بالكسوة والبخشيش وتدبير الجيز فما كان منهم إلا أن كافئوه على إكرامه لهم بأن أهدوه 1200 ريال حجر و12 ذلول حرة قيمة كل منها ثلاثين ريال حجر فقبل الشريف الهدية منهم ( كتاب النفعة ص73 ــ 74 )
وقد حوت هذه الوثيقة سياق النسب آنف الذكر فقد قال الشيخ عبد الله البسام :" أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن نطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر " " ( علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص726 )
قلت : في هذا النص تصحيفات عدة فيما يلي بيانها :
1ــ فروع تصحيف مزروع
2ــ بدكوت تصحيف بركوت
3ــ نفيح تصحيف نفيع
4ــ نطيان تصحيف بطيان
5ــ عنيب تصحيف عتيب
ونلاحظ في هذه الوثيقة زيادة في سياق النسب وهو ذكر عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر وهذه الزيادة لم ترد في الوثيقة السابقة التي توقفت عند منصور وهو منصور بن عكرمة
3ــ الوثيقة الثالثة : وثيقة مؤرخة بعام 1134هــ
هذه الوثيقة ابرزها الطفحة وعليها ختم وتقرير للشريف مبارك بن أحمد بن زيد وتقرير لصنع الله النائب في مكة وفيها أنه مثل قبيلتي الطفحة والنفعة رجلان رجل من كل قبيلة وهما :
1ــ تركي بن سلمان الحليس وهو الوكيل عن قبيلة الطفحة
2ــ سعد الفليت وهو الوكيل عن قبيلة النفعة
ومضمونها انه حدث خلاف بين القبيلتين وتنازع ممثلاهما عند الشريف ثم اتفقا على اقتسام حماية الديرة فيما بين القبيلتين وسمرا حدودا بين قبيلتيهما فما أنحدر منها فهو في حماية النفعة بزعامة سعد الفليت وما ارتفع منها فهو في حماية الطفحة بزعامة تركي الحليس مع اتفاقهما على ان للجميع ان يرعوا مع بعضهم البعض ( كتاب النفعة ص72 ــ 73 )
ونشير هنا إلى أن الشريف مبارك بن احمد بن زيد الحسني ولي مكة المكرمة يوم الأربعاء 7 / رجب / 1132هــ وتوفي في اليمن عام 1140هــ
4ــ الوثيقة الرابعة : وثيقة مؤرخة بعام 1290هــ
هذه الوثيقة أبرزها الطفحة ومضمونها أن أحد أبناء الشريف مساعد قرر للطفحة وجماعتهم النفعة على الأراضي المحدودة في وثائقهم القديمة لهم وحدهم دون الثبتة ( كتاب النفعة ص73 )
5ــ الوثيقة الخامسة : وثيقة مؤرخة بعام 1298هــ
هذه الوثيقة أبرزها الطفحة وفي أعلاها ختم وتقرير للشريف عبد المطلب بن غالب وختم وتقرير لنائب الطائف عبد الرحمن بن حسن بن عجمي ومضمونها أنه حدث نزاع بين قبيلتي الطفحة والثبتة حول الديار وأن الطفحة أبرزوا تقارير من بعض أمراء الأشراف بأن هذه الديرة للطفحة دون الثبتة الذين لم تكن لديهم أية مستندات فقرر الشريف عبد المطلب استنادا إلى التقارير التي أبرزها الطفحة أن الديرة للطفحة دون الثبتة ( كتاب النفعة ص72 )
ونشير هنا إلى أن الشريف عبد المطلب بن غالب بن مساعد الحسني ولي إمارة مكة المكرمة للمرة الثالثة عام 1297 إلى عام 1299هــ
* نظرات في سياق النسب *
ان المتأمل لوثيقتي الطفحة المؤرخة بعام 995هــ والنفعة المؤرخة بعام 1005هــ يجدهما اتفقتا على سياق النسب الذي يجمع بين القبيلتين ومما لا بد من التنبيه عليه أمور هامة هي :
1ــ أولا : أن هذا النسب محفوظ منذ عام 995هــ وفقا لوثيقة الطفحة وأن هذا النسب صادق عليه كبار القبيلتين ومنهم سلمان الحليسي
2ــ ثانيا : أن هذا النسب الذي صادق عليه كبار القبيلتين والمتفق عليه بينهما يعني انه نسب محفوظ تلقوه عن آبائه وأجدادهم
3ــ ثالثا : أن هذا النسب أكدته وثيقة النفعة المؤرخة بعام 1005هـ
4ــ رابعا : أن الأسماء التي وردت في سياق النسب تكشف عن أنساب فروع هامة جدا من قبيلة عتيبة وفيما يلي بيان ذلك :
1ــ أن صرار هو جد الصرارات من النفعة وهم بنو صرار بن صالح بن نافع
2ــ ان مجنون هوجد المجانين من النفعة وهم بنو مجنون بن صالح بن نافع
3ــ أن نافع هو جد النفعة بقسميهم الصرارات والمجانين وهؤلاء النفعة احتفظوا بالتسمية فيما استقل إخوانهم الطفحة بتسميتهم الطفحة
4ــ أن علي هو جد أولاد علي من الطفحة وهم بنو علي بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع
5ــ أن مزروع هو جد المزاريع من الطفحة وهم بنو مزروع بن بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع
6ــ أن طويفح هو جد الطفحة من النفعة وهم القسم الآخر من النفعة وهم بنو طويفح بن نفيع
7ــ نفيع وهو جد النفعة وهو الاسم الذي يجمع الطفحة والنفعة وقد دلت الدلائل على أن الطفحة هم أحد قسمي النفعة ومن هذه الدلائل :
1ــ ان الطفحة وفقا لوثيقتهم المؤرخة بعام995هــ هم بنو طويفح بن نفيع وهو ما أكدته وثيقة النفعة المؤرخة بعام 1005هــ
2ــ قال الشاعر :
نفاعية إذا جاءت من قبالة **************** وطفيحية إذا جاء خرزها من جنوبها
قال الأستاذ حمود بن ضاوي القثامي العتيبي : " أي إذا حصل اعتداء خارجي فالقبيلة كلها نفاعية وإذا كان الاعتداء داخليا فهناك تفرقة بين طفيح وشملة " ( شمال الحجاز ج2 ص238 ) يعني بشملة النفعة والصحيح أن القبيلتين كلتاهما من شملة والتفرقة المذكورة هي بين الطفحة والنفعة
3ــ جاء في وثيقة مؤرخة بعام 1263هــ وتتعلق بحلف بين النفعة والأشراف الفعور وفيها ما نصه : " وحضروا الحضور كبار النفعة وهم مسيفر بن مطر وصالح ابلحار وعيضة بن خاتم ومستور بن شكوان ومسفر بن حمود وعباس بن ريحان وعبد الله بن هاران وحامد بن أحمد الروقي وعودة بن حمود الربيعي واحمد بن يوسف الزايدي وقليشان بن صقر وسعيدان بن عويمر وسحيم بن سياف العميري وعوض بن غثيث وسلوم بن مبخت الجعيد وجفون بن مريزيق ومحمد بن مقبل الحليس وحديد النخيش ومقبول بن مدرا ومعثي الأصعر الفليت وعامر أبو رقبة الزيادي ونافل الدهينة المسعودي ومصلح بن عويد العبادي وعويض بن رشيد الحبسي وعمير الحصيني وعمير الجميعي " ( كتاب النفعة ص99 ــ 100 )
وهؤلاء الذين وردت أسماؤهم هم كبار النفعة والطفحة وقد نصت الوثيقة على أنهم كبار النفعة وهذا يعني أن الطفحة من النفعة بنو نفيع بن رائق فالجعيد والحليس والحبسي والحصيني والجميعي والعبادي كلهم من الطفحة وكانوا من كبار النفعة
8ــ رائق وهو الجد الذي يجتمع فيه النفعة بالمقطة فوفقا لما لما نقله الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي عن المشجرة المحفوظة عند الشيخ عبد الله بن دخين رحمه الله تعالى فان مقاطا جد المقطة هو مقاط بن رائق ( مجلة العرب سنة 28 ص41 )
9ــ شملان وهو جد قبائل شملة من بني سعد وهي قبائل الطفحة والنفعة والمقطة
10ــ بطيان وهو جد قبائل البطنين من بني سعد ومنهم قسم كبير كان في عداد غزية ذكرهم الحمداني ( 602 ــ 700هــ )
11ــ سعد وهو جد قبائل بني سعد من عتيبة
12ــ عتيب وهو جد قبائل عتيبة وقد ذكر الاسم هكذا : عتيب والأصح عتيبة
13ــ شباب وهو جد قبائل شبابة وعلى رأسهم عتيبة وقد ذكر الاسم هكذا : شباب والأصح شبابة
5ــ خامسا : أشار القاضي محمد بن علي البيز إلى أن وثيقة الطفحةالمؤرخة بعام 995هــ تلوح عليها مظاهر التزوير ( كتاب النفعة ص76 ) وقال الشيخ عبد الله البسام في ذكر وثيقة النفعة المؤرخة بتاريخ 1005هـ : " لعلها لا تصح " ( علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص726 )
قلت : هذا التقرير مردود وذلك ان للتزوير غايات تخدم صاحبه وهي هنا لا بد أن تخدم طرفا من الطرفين في النزاع القائم بينهما حول الأراضي ولكن الذي وجدناه بنص القاضي البيز نفسه ما يلي :
1ــ وصف القاضي حجة النفعة المؤرخة بعام 1005هــ بأنها " مطابقة لدعواهم "( كتاب النفعة ص 74 ) وفات القاضي رحمه الله تعالى أن مطابقتها لدعواهم لم تؤدي إلى حرمان الطفحة مما تقرر فيها لأن الطفحة جزء من النفعة يجمعهم جدهم نفيع وهذا دليل على صحتها فقد نصت الوثيقة على أن الأراضي للنفعة وهذا يشمل الطفحة
2ــ أن حجج الطفحة وصفها القاضي بقوله : " حججهم تصرح بالشركة بينهم وبين النفعة بعضها بالشيوع وبعضها بالقسمة " ( كتاب النفعة ص 74 )
وهذا يعني أن الوثائق التي أبرزتها كل من القبيلتين والتي لم يرد فيها أن الديار لقبيلة دون القبيلة الأخرى وثائق صحيحة وليست مزورة فأين هو التزوير ومن هو المستفيد منه ؟؟؟ نعم قد يدعي النفعة أن الديار لهم وحدهم دون الطفحة ولكن هذا الادعاء مردود لأن اسم النفعة يشمل الطفحة كما بيناه آنفا
3ــ لو سلمنا جدلا بان الوثائق مزورة فان ما يتعلق بنسب القبيلتين الذي أبرزته وثيقتاهما المؤرختان بعامي 995هــ و1005هــ صحيح لأنه لم يترتب على إيراده في وثيقة كل قبيلة حقوق على حساب القبيلة الأخرى بل ان ما ورد فيهما متطابق فيما يتعلق بالنسب وهذا يعني صحة ما ورد فيهما بشان النسب الذي صادق عليه كبارهم قديما عام 995هــ وأقره كبارهم طوال سني النزاع بينهم والممتد من عام 1344 ــ 1353هــ حيث انهم لم ينكروا منه شيئا
* حقائق في نسب عتيبة *
لقد كشفت وثيقتا عتيبة المؤرختان بعامي 995هــ و 1005هــ عن حقائق عدة هدمت الأوهام بشان نسب قبيلة عتيبة وأبطلت الاجتهادات التي كان لها وجه اعتمادا على تشابه الأسماء أو واقع الديار ومن هذه الحقائق :
1ــ الحقيقة الأولى : نسب بني سعد
لقد بينت الوثيقتان نسب بني سعد وانهم بنو سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب وهذا يعني أنه لم يعد لأي كان أن يتعلق بالقول أن سعدا هم بنو سعد بن بكر بن هوازن لأن سعدا هذه هي سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب . هذا ما نص عليه كبار القوم وفق المحفوظ عندهم عن آبائهم وأجدادهم والتعلق بتشابه اسم بني سعد هؤلاء مع اسم سعد بن بكر تعلق هالك وذلك لأمور أربعة هي :
1ــ أن وثيقتي النفعة والطفحة نصتا على النسب الحقيقي لبني سعد ولم تشيرا إلى سعد بن بكر لا من قريب ولا من بعيد وإذا وجد النص بطل الاجتهاد فلا اجتهاد في موضع النص
2ــ أن الديار التي يقطنها بنو سعد في بلاد الطائف ليست ديار بني سعد بن بكر فديار سعد بن بكر كانت إلى الشمال من الطائف وتمتد باتجاه الشمال
3ــ أن بني سعد بن بكر هاجروا من ديارهم باتجاه بلاد العراق والديار المصرية وشمالي أفريقية ولقد ذكر ابن خلدون ( ت808هــ ) أنه لم يبق لهم حي فيطرق في جزيرة العرب
4ــ أن الوثيقتين نصتا على نسبة بني سعد الى عتيبة أي أنهم ينحدرون نسبا من عتيبة وليس في سياق نسب سعد بن بكر اسم عتيبة قال الشاعر السعدي
حنا بني سعد عما عين الحفيف *************** رحا عتيبة يوم كل له رحا
وهنا فان الشاعر السعدي ينتمي الى عتيبة وانتماء بني سعد الى عتيبة مستفيض محفوظ وإلا فمنهم عتيبة غير بني سعد ؟؟؟ وحقيقة أن بني سعد هم عتيبة حقيقة يدل عليها واقع الحال منذ قرون بعيدة فبنو سعد هم عتيبة والذين تعلقوا بالزعم أن سعدا هي سعد بن بكر لم يستطيعوا أن يفكوا أو يحلوا طلاسم وألغاز اسم سعد في عتيبة فليس هناك من صلة بين سعد بن بكر وعتيبة فيما كشفت الوثيقتان عن الصلة بيت بني سعد وعتيبة وأنهم من سلالة عتيبة
2ــ الحقيقة الثانية : نسب عتيبة
لقد بينت الوثيقتان نسب عتيبة وانهم ينحدرون نسبا من شبابة فهم بنو عتيب والصحيح عتيبة بن كعب بن هوازم بالميم بن صالح بن شباب وهذا ما يؤكده واقع الحال فبنو عتيبة يعتزون بشبابة ويؤكدون أنهم شبابة قال دليم الطر المرشدي العتيبي :
حنا شبابة نأخذ الفعل بالدول **************** حبل يمدونه وحبل نشده
وقال سلطان المريبض الرويس العتيبي :
لا جاك طرقي العتيبي عقب ياس *************** ينشد عن العتبان باغ شبابة
وقد جاء عجز البيت في رواية أخرى :
ينشد عن العتبان صفوة شبابة
وقال الشاعر عبد الله بن ناصر بن شيحان الجبري السبيعي في ذكر قومه سبيع :
وانشد الدوشان والعجمان عنا *************** والدواسر واحدادنا من شبابة
يعني بشبابة عتيبة .
وقال الزركلي : " بنو سعد هم رؤوس شبابة " ( ما رأيت وما سمعت ص 152 ) وقال شكيب أرسلان في رحلته سنة 1348هــ 1930م : " عتيبة تسمى شبابة " ( الارتسامات اللطاف ص 172 )وقال الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى : " يطلق اسم شبابة في عصرنا على مجموعة من القبائل يجمعها التحالف لا النسب وهم بنو سعد الذين كان يطلق عليهم الاسم .. " ( العرب سنة24 ص67 ) وقال الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي : " إن لفظة شبابة شملت قبائل أخرى لا صلة لها بعتيبة إلا أن الاسم يكاد يختص بها " وقال : " افتخارهم بشبابة كثير مشهور وهو بشعراء عتيبة أشهر لأنه اسمها الأول " ( العرب سنة 27 ص38 ) ونص على أنهم من شبابة بقوله : " عتيبة بن شبابة " ( العرب سنة 27 ص40 )
3ــ الحقيقة الثالثة : نسب شبابة
إن السياق الذي أوردته الوثيقتان لتسلسل نسب شبابة يبطل الإضافة الملحقة باسم شبابة والزعم بأنه شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فليس من أولاد هوازن أو من أحفاده من يدعى شبابة وقد ذكرنا آنفا أن الوثيقة المحفوظة عند الأستاذ تركي العتيبي تفيد أن من أحفاد شبابة : هوازم بالميم وهو هوازم بن صالح بن شباب وسواء أكان الاسم هوازم بالميم آخره أو هوازن بالنون آخره فانه ينحدر من شبابة وليس العكس ودليل بطلان ذلك فيما يلي :
1ــ من فروع بني سعد من عتيبة من شبابة : وقدان وهم من فروع اللصة من الثبتة من بني سعد من عتيبة كما ذكره غير واحد من عتيبة وغيرهم ونسبة وقدان إلى عتيبة ثابتة ثبوتا قطعيا وما زعمه بعضهم أنهم بنو وقدان بن ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر غير صحيح بل هو وهم بني على تشابه الأسماء والمحفوظ أن وقدان فرع من بني سعد من عتيبة من شبابة ومن أدلة ذلك :
1ــ قال الشريف محمد بن منصور : " رأيت أنا بنفسي عند بعض وقدان وثيقة قديمة لمزرعة من مزارع الزيابقة بوادي المعدن يعود تاريخها على ما أتذكر إلى القرن العاشر الهجري ينعت المالك بها بعد ذكر اسمه بالوقداني السعدي وهذا يؤيد نسبهم في بني سعد " أ . هــ
2ــ في ترجمته للشاعر بديوي الوقداني ذكر الحضراوي : أنه وقداني سعدي نسبة إلى بني سعد العتيبي
3ــ قال المرجاني وكان في الطائف سنة754هــ في ذكر وادي نخب : " وهو الآن قرية يسكنها جماعة من عتيبة يقال لهم وقدان " أ . هــ
4ــ قال بديوي الوقداني من قصيدة له :
دللت بالروح لين أرخصت جانبها **************** وأنا عتيبي عريب الجد والخالي
وهذا يبين لنا أن نسب وقدان يعود لبني سعد من عتيبة ووقدان هؤلاء كانوا فرعا معروفا في القرن الثالث للهجرة في عهد الهجري أي أن وقدان كانوا في منتصف القرن الثالث للهجرة ( 250هــ ) فرعا معروفا وكانوا حينذاك محالفون لثقيف وجدهم ثابت هو ثابت بن سعد وفقا لما ورد في مشجرة عتيبة التي اطلع عليها الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي كما نشره في مجلة العرب سنة 28 ص41 وهذا هو المحفوظ والمستفيض عند عتيبة
وفيما يلي بيان تسلسل وقدان وفقا لتقديرات نضعها للإيضاح رغم عدم مطابقتها للواقع لعدم توفر سياق النسب من وقدان إلى جده الأعلى سعد :
1ــ سنة 250هــ كانت وقدان موجودة في عهد الهجري وكانت آنذاك محالفة لثقيف وإذا ما افترضنا أن الهجري عاصر وقدانيا كان يبلغ من العمر 100عام فان هذا يعني أنه ولد
2ــ سنة 150هــ وإذا ما افترضنا أن هذا الوقداني كان الجيل ــ أي الابن ــ الخامس من سلالة وقدان وقدرنا بين الجيل والجيل الذي يليه30 عاما فان هذا يعني أنه في
3ــ سنة 120هــ ولد الأب الأول للوقداني وفي
4ــ سنة 90هــ ولد الأب الثاني وفي
5ــ سنة 60هــ ولد الأب الثالث وفي
6ــ سنة30 هــ ولد الأب الرابع وفي
7ــ سنة الهجرة ولد الأب الخامس وهو وقدان وهو من اللصة فإذا ما اعتبرنا أنه ابن أحد أولاد ثابت فان هذا يعني أن أباه من اللصة وعليه فانه في
8ــ سنة 30 ق هــ ولد اللصة وفي
9ــ سنة 60 ق هــ ولد ثابت وفي
10ــ سنة 90 ق هــ ولد سعد وفي
11ــ سنة 120 ق هــ ولد حجاج وفي
12ــ سنة 150 ق هــ ولد كعب وفي
13ــ سنة 180ــ ق هــ ولد مسعود وفي
14ــ سنة 210 ق هــ ولد أكوع وفي
15ــ سنة 240 ق هــ ولد عتيب وفي
16ــ سنة 270 ق هــ ولد كعب وفي
17ــ سنة 300 ق هـ ولد هوازم وفي
18ــ سنة 330 ق هــ ولد صالح وفي
19ــ سنة 360 ق هــ ولد شباب
فكيف إن كان عد وقدان في زمن الهجري يبلغ ثمانية آباء أو عشرة ؟؟؟
ولنقارن هذا النسب بنسب صحابي كريم من هوازن وهو عبد الله بن بن الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ولنفترض أنه ولد سنة 50 قبل الهجرة فان هذا يعني ما يلي :
1ــ سنة 50 ق هــ ولد عبد الله وفي
2ــ سنة80 ق هــ ولد الحارث وفي
3ــ سنة ### ق هــ ولد عبد العزى وفي
4ــ سنة 140 ق هــ ولد رفاعة وفي
5ــ سنة 170 ق هــ ولد ملان وفي
6ــ سنة 210 ق هــ ولد ناصرة وفي
7ــ سنة 240 ق هــ ولد قصية وفي
8ــ سنة 270 ق هــ ولد نصر وفي
9ــ سنة 310 ق هــ ولد سعد وفي
10ــ سنة340 ق هــ ولد بكر وفي
11ــ سنة 370 ق هــ ولد هوازن وفي
ومما سبق بيانه نجد أن شباب قد عاصر هوازن وهذا يعني استحالة أن يكون شبابة قد انحدر نسبا من هوازن والله تعالى أعلم
إنني إذ أطرح هذا البحث عبر هذا المنتدى لآمل من الأخوة الكرام من الباحثين والمهتمين المشاركة واتمنى ممن لديه أية صورة من هذه الوثائق أن يتكرم بإرسال صورة عنها إلي وذلك على عنواني التالي
الأردن ـــ العقبة ـــ ص ب 714 : راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي واكون له من الشاكرين وذلك لاستخدامها في بحث حول شبابة وجزاه الله تعالى خير الجزاء
18‏/1‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
3 من 37
بيض الله وجهك واشكرك على النقل المميز
17‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
4 من 37
أنت هي الي تقول عتيبة شبابة ...

واستدلالك بها ... بوثيقة .. ثلاث نسخ من الأصل ... وتحريف الأسماء وضرب المؤرخين والنسابون العرب بعرض الحائط ...

وكون الوثيقةألاً واخيرً مزورة ... وهذا لم يوقع عليها البيز
25‏/4‏/2012 تم النشر بواسطة محمدالعتيبي.
5 من 37
يعني بني سفيان كلهم قطاع طرق ومجرمين في السجون ؟
خير ما اعتزيت به ونطق به لسانك...
ان كنت: ترى عزتك في سجون مسره بطائف فهنياً لك..
نحن نعتز (بشيوخ عتيبه) و (شعراء عتيبه) (ورجال عتيبه) ..
وانت تعتز وتفتخ بمجرمين في سجون الطائف هههه
هاذا كلامك ههه وشهد شاهد من اهله
5‏/6‏/2012 تم النشر بواسطة بدون اسم.
6 من 37
والله ونعم با العتبان طبعن اكيد في كال قبيله زين وشين
28‏/6‏/2012 تم النشر بواسطة بدون اسم.
7 من 37
شبابه هو حلف قائم على الحماية بين حرب وعتيبة يحمون بعض وليس نسب وليس رجل يسمى حلف شبابه وملخصه ان يكون افراد القبيلتين مثل الاخوه يحمون بعض ويتناسبون ويتجاورون. اذ انهم لايلتقون في النسب كما يظن البعض انهم يلتقون في رجل اسمه شباب فحرب تنسب الى حرب بن سعد بن سعد بن خولان من قضاعة من بني حمير من قحطان وعتيبة الى هوزان بن منصور بن عكرمة وينتهي النسب الى عدنان وكل قبيلة فيها حقها من الرجال ولايستنقص الرجال الا الناقص
10‏/7‏/2012 تم النشر بواسطة بدون اسم.
8 من 37
اولا يا اخي العزيز قبيلة هوازن وثقيف عندما حاربت الرسول صلى الله عليه وسلم خسرت هوازن رجالا وقادة وشعراء وفرسان كثر
وثقيف لم تخسر خسائر تهز استقرار وكيان قبيلة عريقه وكبيرة , فاظطرت هوازن الى اعادت شمل بطونها الثلاث التي شاركت في الحرب (سعد بن بكر, نصر بن بكر , جشم بن بكر ) فاختلطوا ببعضهم البعض علما انهم كانوا بطون مستقلين ولكن كما ذكرت بانهم خسروا رجال وفرسان وقادة كبار واهتز استقرار وكيان هذه القبيلة الا انه سرعان ماعادت بعد ذلك قبيلة هوازن تحت مسمى (عتيبه) ولأن طبيعةحيات هوازن( سعد , نصر،جشم ) كانت تعتمد على التنقل والترحال واغلبهم  بدو اعراب عكس ثقيف وقبائل الجنوب فهم اهل علم فعندما خسرت هوازن (سعد ونصر وحشم )قاداتها وفرسانها وحكمائها وعلمائها لم تجد امامها سوى التحالف والتجمع واعادة تكوين قبيلة جديدة مسلمة كريمة وقوية بشرع الله وسنة رسوله , والدليل على ذلك بأن كبار وعقلاء ومشايخ  قبيلة عتيبه الان لايعرفون  الا انهم هوازن التي حاربت الرسول صلى الله عليه وسلم لان اجدادهم يجمعون على هذا النسب ايضا يااخي الكريم لو تبحث الان في عصرنا هذا عن قبيلة يقال لها السعدي الهوازني او النصري الهوازني او الجشمي الهوازني لن تجد ابدا بينما الثقفي الهوازني موجود وهذا لايدع مجال للشك في ان قبائل سعد ونصر وجشم اجتمعوا تحت مسمى قبيلة عتيبه " وإذا أردت ان تتاكد من صحة هذا الكلام فلتقرأ عن حرب هوازن وثقيف مع الرسول صلى الله عليه وسلم "
هذا والله تعالى اعلم
19‏/8‏/2012 تم النشر بواسطة بدون اسم.
9 من 37
بالنسبة للي يقولون عتيبه احلاف ومالهم وجود وغير هالاتهامات  انا اقلهم اين الحجة والادلة , ولكي اخرسهم فهذا الدليل هو خير برهان على كلامي( الأصبهاني):(وأَمَّا بنو سعد بن بكر فليست لهم أعداد،إنّما مياههم أوشال بمنزلة
مياه هذيل،وهم جيران هذيل،إلاّ أنهم رُبَّما جَلَسُوْ إلى فروع نجد ويُعرفون بعُتيبه وتكالبت باقي الفروع على هذا المُسمى)[48]،
اظن ماعاد لكم فرصة تتطاولون على نسبنا , وغير ذلك ابغى اقول كلام للي يسب ويشتم ويطعن في الناس , اي واحد يبي يحقر الناس وينتقص منهم فتاكد انه حقير وناقص وكلٌ يرى الناس بعين  طبعه , ولوتنظر لحال ضعاف النفوس  هذولا تجدهم فاشلين ووجدهم بلا معنى لاكن ربي يمهل ولا يهمل والرسول صلى الله عليه وسلم يقول "....من حسن اسلام المرء تركه مالايعنيه "
19‏/8‏/2012 تم النشر بواسطة بدون اسم.
10 من 37
اغلب اللي مكتوب خطا ومزور
اول شي عتيبه ما هم احلاف
ثاني شي كل العتبان يرجعون لهوزان
اعطيكم الدليل
انا دعجاني  والدعاجين من عيال منصور و عزوتنا الاد مفلح و دعاجين غامد
يرجع نسبهم لعتيبه لاكن كان عليهم دم فسكنوا جرب بعضهم اكتفى باسم الدعجاني و بعضهم دخل مع قبيله غامد
مفلح بن دعيج نرجع لهوزان
كيف يقول اننا من عيال منصور ثم ينسبنا لبني حارث للعرب القحطانيه
يا حبيبي تبغا نسب عتيبه صح اخذها من العتبان و منتدياتنا واجدة كل قبيله لها منتدى
هذا واحد حاقد على عتيبه و قام يخرف و يزور ف نسبنا لاجل يقول عتيبه احلاف ما هم قبيله اصل
وونعم بكل القبايل ونعم بكم
11‏/11‏/2012 تم النشر بواسطة محمد العتيبي 51.
11 من 37
انت يالي تهايط بالسفايين في سجن مسره تراك ضعيف ولاتحسبها مرجلة ترى خامس من خوامس العتبان يبيدكم يالسفايين باكملكم وحنا يالعتبان يكفي شهدت لنا دول تجي انت يالي ماتسوى اصبع رجل عتيبي تسب ياهلامة واذا على ال سعود تراهم داعسين علاكم و رامينكم في السجن وهذا كلامك وهياطك
8‏/12‏/2012 تم النشر بواسطة بدون اسم.
12 من 37
لايوجد لهم ذكر في كتب التاريخ القديمه مثل جمهره انساب العرب ---- لكن بلاشك هم عرب وحلف قبلي -----
11‏/12‏/2012 تم النشر بواسطة بدون اسم.
13 من 37
السلام علاكم يالربع انا عتيبي وجبت لكم نسب عتيبة صحيح
عتيبة ليست احلاف ومن يقول ان اجزاء من عتيبة ترجع لاصول غير هوزان فهو على خطا انا دعجاني من عتيبة و احنا ما نرجع لبني حارث القحطانية
يقول ابناؤ مفلح بن شداد وهذا خطا
احنا عيال مفلح بن دعيج بن منصور اصله من هوزان

أ صــل قـبـيـلـة عـتـيـبة

هي قبيلة هـوازنـيـة عـدنانـيه إحـدى قـبـائـل شـبـابـة مـن بـني سعـد مـن هــوازن مـن مـضر مـن مـعــد بن

عــدنـان أحــد جــذور الـعــرب .

نسبهــم : تحديدأً هم أبناء ثابت و بطيان((ثابت وبطيان أخوه أشقاء)) بن سعد (بني سعد) بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتيب(عتيبه) بن كعب بن شبّاب(الذي اسس حلف شبابه ضد الاشراف وقبايلهم المتحالفه معهم التي تعرف بخندف) من بني سعد بن بكر بن هوازن بن مـنصور بن عـكرمة بن خـصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معـد
بن عدنان من ذرية إسماعيل علية السلام

كما اثبتته وثيقة حجة الديره الثمينه

يقول ابو العلاء المعري في قصيدته عن بني سعد بن بكربن هوازن سنة 439هـ
وأبقت أحاديث الرجال وأهلكت*****سلفي عتيبيها وال ذوابه
*عتيبيها هو عتيب
*سلفي (السلف هو احفاد الجد الذي هو عتيب والكلمه مثنى ويقصد بها الاخوين ثابت وبطيان الذي هم سلفي عتيب)
ال ذوابه شيوخ بني سعد في ذلك الوقت وهم اجداد الذويبات الموجودين في الثبته

ثابت يلقب بهامة عتيبه
بطيان يلقب بجش الجمل
بني سعد تلقب برحى عتيبه
يقول الشاعر قديماً

حنا بني سعد عمى عين الحفيف***رحى عتيبه يوم كلن له رحى

.

أول ذكر لعتيبه كقبيله لها مشاركه في الاحداث السياسيه في كتب التاريخ فـي الـحـجـاز قـبـل تـاريخ 874 هـجــري حـيـث هـاجـمـهم الشريــــف محمد البركات في الـمحـرم "

" أول ذكرلعتيبه في نـجـد قـبـل تـــاريـخ 1098 هـ . حـيـث هــاجـم آل محـدث مـن

تــمـيـم الـفـراهــدة مــن الأساعـدة مـن عـتـيـبـة فـي الـزلـفـي وقـبـل هــذا الـتـاريخ قــد نـزلـوا الاساعده الاسـيـاح ثـــــم الـزلـفـي
.
* وتـجـتـمع عتيبه مـع النـسب الـشريـف في الجـد " مضـر " بالاضافه الي انهم خوال الرسول صلي الله عليه وسلم و كفاهم شــرفـاً




* وعــدد عـشا يـرهـا مـجـتـمـعـة تـزيـد عـن 150 فـرع و يـزيد عــددهـم عن مليون شخص والله اعلم.

وعتيبة هـذا الاسم الشائع في الـقـبـيـلـة بـيـنـمـا ألاسـم الأصلي والـقـديـم هـو بـنـي سـعـد وهـو الـذي كانت

معـروفـة بـه فـي الجاهلية و الإسلام وتسـمـى شــبـابــــة .


ويقول شاعر هم :
إن جـاك طـرقـي للعـتـيـبـي عـقـب ياس **** يـنـشــد عـن الـعــتـبـان صفوة شـبابـة


ويقول أخــر :
ربعي عـتـيـبـة من العـارض إلى الحرة **** سـقـم المعادي لـيا جـاء العـلم مردودي
ويقول ابن ربيعان
ربعي عتيبه ذخر جد واحد****ماهم بمثل ملقط الفرقاني
وهو يشير بلا شك الي جد عتيبه الاوحد عتيب السعدي


ويقول بديوي الوقداني :
ذللـت بالروح ليـن أرخـصـت واجـبـهــــــا******وأنا عـتيـبـي عـريـب الجـد والخـالي
قـومً تـدوس الأفاعي مع عـقـاربهـــــــا*******لهـا عـزا يـم تـهـد الشامـخ العـالـي


* وتـسـمـى عـتيـبـة وتـسـمـى بـني سعـــــد الحاضنه " لأنهم حـضـنـوا الرسـول صلى الله عليه وسلم "

وتـسـمـى الـهـيــلا " لكثرتـهـم" وتـسمى هـوازن وهـذا أسم الجـــد الأعلى .


وصلـتـهـم بالقـبـائـل المـجـاورة تكـمـن في ثـلاث : نسـب وجـوار وحـلـف فــــأمـا :

صـلة الـنـسـب فتـرتـبـط مع بني سليـم في الجـد منصور و بـثـقـيــف في بكر بن هوازن نسـبا .

وعدوان تلتقي به عتيبه في قيس.

وبـشـبابـه الـتي هـي أ صلها حــلـفــــــاً .

وقــــد جـمـعـهـم رابــط ضـــد هذيل ومن معها .

أمراء قبائل عتيبه في نجد(لازالو امراء لعتيبه في نجد حتي الوقت الحاضر) والذين كان لهم الدور الأكبر في قيادة قبائل

عتيبه للسيطرة على وسط الجزيره العربيه( نجد) سيطره فعليه :

1- قبائل برقا

المقطه وشيخهم ابن حميد وهو شيخ قبائل عتيبه
0
العصمه وشيخهم اباالعلا ومن شيوخهم العقيلي
0
الدعاجين وشيخهم الهيضل ومن شيوخهم ابن عقيل وابن عيده والعميدي0

النفعه وشيخهم ابن حجنه ومن شيوخهم ابو رقبه وابن عور والكرناف والدهينه0

الدغالبه وشيخهم المهري0

الشيابين وشيخهم ابن فهيد ومن شيوخهم ابن سحمان وابن عديس0

القثمه وشيخهم العبود0

الروسان وشيخهم ابن جامع0


2-قبائل الروقه

ذوي ثبيت وشيخهم ابن ربيعان وهو شيخ الروقه كافه ومن شيوخهم البراق0

العضيان وشيخهم الضيط ومن شيوخهم الشغار وابن ثعلي0

المراشده وشيخهم ابوخشيم ومن شيوخهم ابن وهق وابن تنيبيك0

الغبيات وشيخهم ابن نجم0

المغايره وشيخهم ابن عميره ومن شيوخهم ابن حمد0

الغنانيم وشيخهم ابن وبصان0

المهادله وشيخهم ابن شليويح العطاوي0

الخراريص وشيخهم عليثه الخراص
0
القساسمه وشيخهم السلات

الفراهده ومن كبارهم ابن شعف

الحبرديه وشيخهم ابو سنون0

الجذعان والسياحين شيخهم ابن زريبه0

الحناتيش وشيخهم ابن محيا0

الدلابحه وشيخهم ابن عصاي ومن شيوخهم الغويري0

الحزمان وشيخهم ابن رازن

الحماميد وشيخهم الحبيل
0
العوازم وشيخهم ابن تويلي

الكراشمه ابن لومه من كبارهم

الغضابين وشيخهم ابن زقيع0

السمره وشيخهم ابن زيد
0
الحفاه وشيخهم ابن جعيلان ابن مروي ومن شيوخهم التوم وابن طويق

الغربيه وشيخهم ابن مثعي
0
الاساعده وشيخهم الزحاف ومن شيوخهم الحداري0

العوالي وشيخهم الزلامي

*أمراء عتيبه في الحجاز(بني سعد)
أمير شمل بني سعد الشيخ ابن هليل وهو كذلك أمير كافة الثبته
من شيوخ الثبته ابن دخين شيخ الذويبات وابن عايد شيخ اللصه وابن مليحان المراوحه اللصه وابن سالم شيخ الشهبه وابن تويم شيخ الكرزه وأباللعا شيخ الروقه اهل المعدن الثبته ومقبول بن سعد شيخ الذبانيه وابو ركبه شيخ الجماميز
من شيوخ ال بطيان او شملا او البطنين في الحجاز(الثلاث مسميات تعني نفس الشي)

الجعدة أميرهم ابن عنيبر وابن حريبيش من شيوخهم وكان أمير الجعده قبل ابن عنيبر وهو من اقدم امراء عتيبه في الحجاز
ـ السوطة اميرهم القديم ابن مقدم السواط
ـ الحصنة اميرهمم نجم بن عويمر الحصيني
ـ الجميعات اميرهم المغلوث الجميعي
ـ الحشابرة واميرهم أبو ثومه الحشبري
ـ الزوران اميرهم ابن خليفه
ـ الحبوس اميرهم بن رجاء
ـ السياييل واميرهم مسفر بن حموج
ـ خديد اميرهم بن مطر
ـ اللهوب اميرهم شلويح اللهبي
ـ الحليفات اميرهم أبو شقب
ـ الوذانين اميرهم ابن جفين


0
قبيلة عتيبة من قبائل هوازن العدنانية و جل فروعها ينتسب لبني سعد بن بكر بن
هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

وان كان قد دخل عليها بعض الفروع من القبائل العربية الاخرى المتكافئة
معهم بالنسب سواء كانت عدنانية او قحطانية* بطريق الحلف او الجوار او الاحتماء
او المصاهرة فصاروا من القبيلة بعد تطاول الازمنة والعصور وصار لهم ما لها وعليهم
ماعليها من الحقوق والواجبات وان اندرجوا تحت مسماها العام او كان لهم في بعض
الاحيان مسماهم الخاص الذي يعرفون به من قبل وهذا التداخل يحدث في سائر القبائل العربية الاخرى.



* بطون قبيلة عتيبة
تتفرع قبيلة عتيبة حاليا الى ثلاث بطون كبار وهم
بنو سعد وبنو روق وبرقا

أولا بني سعد :وهم بنو ثابت وبنو بطيان(ترثة عتيبه)
** بنو ثابت (الثبته)
ويتفرعون الى ثلاث بطون كبيرة وهي الصريرات واللصه
أ- الصريرات : وهم
1- الذويبات
2- الحميه
3- ال عيسى
4- الرقبان
5- الذبانية
6- الشهبة
7- البراريق
8- المناصير
9- المزاحمة -10 وقدان

ب- اللصه :واللصه امهم و بها يعرفون ويتفرعون الى:
1- المراوحه
2- القساورة
3- المناجيم
4- الشتيات
5- الشثالمة

** البطنين المخالطين لبنو ثابت في السراه والا مسمي البطنين اللي هو بطيان يشمل كافة النفعه والطفحه :وهم
1- السياييل
2- خديد



ثانيا: بنو روق (الروقة) وهم من ترثة عتيبه اذ يرجع اصلهم الي ثابت بن سعد
وهم ابناء روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد خرجوا من الثبتة ونزلو نجد وكونوا بطنا مستقلاً
ويتفرعون الى طلحه ومزحم الا ان فيهم بعض الفخوذ التي لاتنتسب الي ترثة عتيبه ودخلو فيهم بالحلف
أ-طلحة من ترثة عتيبه :ابناء طلحه بن روق وهم:
1- الأساعده:
2- الحفاة :
3- الكراشمة
4- الزراريق
5- السمرة
6- العوازم
7- الحزمان
8- الغضابين
9- الحناتيش
10- المغايبة
11- الغربية
12- الحماميد
13- الذيبة
14- الدلابحة


ب- مزحم: من ترثة عتيبه وهم بطن من الصريرات وهم ابناء عم لطلحه بن روق من الثبته دخلوا في ابناء روق ويتفرعون الى:
1- الثبتان
2- ذوي عطية ينقسم ذوي عطيه الى قسمين
أ_ ذوي حمود:وهم المغايره والحبرديه والقساسمه والمورقه والغنانيم
ب_ذوي محمد:وهم المهالدله والخراريص والفراهده
3- العضيان
4- الغبيات
5- المراشدة
6- السياحين
7- الجذعان
8_ العوالي(ذوي عالي)


ثالثا: برقا : ويتفرعون الى ثلاثه بطون عيال منصور وشملا والروسان
أ- عيال منصور**** ليسو من ترثة عتيبه بل هم من جشم بن معاويه ابن بكر بن هوازن ويدل علي ذلك وثايق ابن شرفان العصيمي التي ينتهي النسب فيها بجشم بن هوازن وكذلك وثيقة صلح العصمه والقثمه التي تنسبهما في جشم ووثايق استحكام الاراضي التي تنهي نسب عيال منصور في جشم وتوجد في محكمة الطائف ولقب عيال منصور عيال العود وهو منصور جد هوازن ويلاحظ ان عيال منصور اصحاب اصل عريق واندمجو مع ابناء عمومتهم فليس هناك أي ضير في ذلك
1- الدعاجين وهم:
ذوي خيوط والخضرية والملانية والمعالبة والهدّف والسوالم والشذايين
2- العصمة وهم:
الشفعان والحمارين والشجاعين والجلاة
3- القثمةوهم:
- ذوي قاسم وهم الخلّد والغشاشمه
- ذوي عبدالله وهم الدهسه والدوانيه والجبره والزوران
4- الدغالبة وهم:
- ذوي دغيليب وهم:القبعه والقمول والحوافره والدحامين والقنيات والصرادحه والجغاثمه
- ذوي منعر وهم:الهناديه والعوادات واللضاويه والبرقان
5- الشيابين وهم:
- ذوي صالح وهم ذوي فهيد والقرافين والحفارى وذوي عبدالله والعمور والزبالقه
وذوي عواد والثقفان (والثقفان اصلهم من ثقيف القبيلة المشهوره في الطائف دخلوا في الشيابين(
- ذوي خليفه وهم ذوي شيبه والشوام والفراهده والفوارين والغدران والصواهله
وذوي كليب وذوي محمد وذوي سليمان


ب- شملا ويتفرعون الى:
1- المقطة من ترثة عتيبه وهم قسمان:
- البصصة (هم اصحاب اسم مقيط وهم من ال بطيان نسباً: وهم الهدبه والعقفه والعطيات والصبحه والهميسات والهوارنه والخنافره والقزايله
- الكرزان(هم نسباً من ال ثابت من الكرزه تحديداً وحالفو البطيان): هم المتاعبه والمقاحصه والهمارقة والسلفه والشليات والأغرة والعلابية والمحالسه والخمجان
2- النفعه من ترثة عتيبه وهم من قبايل ال بطيان وهم:
المساعيد والنخشة والمفاريج والمحايا والبسايس والفلته والسلاقا وذوي زياد وذوي زايد والعيلة
وربيع
3- الطفحه من ترثة عتيبه وهم من قبايل ال بطيان وهم:
الجعدة والجميعات والحصنة والحلسة والعبابيد والسوطة والحبوس والحليفات والوذانين والحشابرة
والزوران واللهوب
والنفعة والطفحة أصلا من البطنين(تقسيم اهل الحجاز) لكنهم دخلوا في برقا) تقسيم اهل نجد.....(

جـ الروسان:
وهم من ترثة عتيبه وهم في الاصل من المراوحه من اللصه من ثابت بن سعد (الثبته) دخلوا في برقا وهم:
اللوبيات والمقاحصه ذوي مجري وذوي عميرة والهبور والعامر والمرابضة والشهبه

ملاحظه معني ترثة عتيبه هم القبايل التي تنحدر من صلب عتيب جد عتيبه
1‏/1‏/2013 تم النشر بواسطة محمد العتيبي 51.
14 من 37
دايم الاصيل وراعي الاوله والكرم والجود وطيب الاصل والنسب محارب ياخواني العتبان مثل الرجل الناجح تجد له حساد في كل مكان فاعلم أن الذي يسبك ويشكك في نسبك فهي غيرة وحقد وحسد من قبيلتك ومكانتها التي لم يصل لها أحد ومنهم هولاء التافهين ونعم عتيبة يكفي لنا شرف معروفن للقاصي والداني فهمت يالسفاني السفيه اسم على مسمى سفيه واذا خاطبك السفيه فقل له سلام
16‏/1‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
15 من 37
ي الصقر  وشش حاال الأثيوبيين عندكم ؟  هههههه
29‏/4‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم (عبدالله العتيبي).
16 من 37
العتبان تاج راسك والله ماتجي فخذ من عتيبه ياشامخ انت وطلي السفياني الي معلق معك والله العتبان معروفين وغنيين عن التعريف ياسفياني ياحق البرشومي افهم يعنيي طلعون المعاوركم علشان متروح اراضيكم زي اخر وحده منكم نويتم تروحون الحرم تتظاهرون على الحكومه بس ماقول الا تفوووووووووووووووووووو
هههههههههههههههههههههههههههه    


وسلامة القابيل الثانيه
24‏/5‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
17 من 37
توضيح
قال تعالى :
( يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) .

أي إنما تتفاضلون عند الله تعالى بالتقوى لا بالأحساب والأنساب ، وان عبدا مؤمن خير عند الله واعز من أكثر أهل الأرض حسبا وجاها، وعليه فأن هذا المقال
1. ليس القصد فيه التفاخر بنسب قبيلة نهائيا بل فقط التعريف بحقيقتها
2. ثانيا أن هناك من القبائل من هم ارفع واعز وفيهم الخير والرفعة والمنزلة الرفيعة وليس هذا المقال للتقليل من أحد ولا التفاخر على أحد

والقصد منه أن هناك من بعض الأخوة من أهل هذه البلاد الطيبة لا يعرفون لهذه القبيلة منزلتها و من يظن وهو مخطئ أن الدواسر أقل من غيرهم من القبائل لقلة اطلاع أو نقص معلومة أو تشويش مقصود أو غير مقصود على أمجاد هذه القبيلة ولهذا آثرت أن أوضح بمقالة مختصرة جدا وبطريقة مبسطة وعامة دون تفصيل قيمة ومكانة هذه القبيلة

من هم الدواسر


ترجع قبيلة الدواسر إلى قبيلة الأزد العظيمة
وهي من أكبر القبائل العربية والتي تنقسم إلى قبائل عدة منها الأنصار (الأوس والخزرج ) ومنها الغساسنة ملوك الشام ومنها الأسد (الملقب ب دوسر وهو جد الدواسر)

وقد امتدح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزد في أحاديث كثيرة جداً منها :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" نعم القوم الأزد ، طيبة أفواههم ، برة أيمانهم ، نقية قلوبهم "
حديث صحيح _سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الثالث / الصفحة 33 .

عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال::
) الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل‏‏ يا ليت أبي كان أزديا‏ , وياليت أمي كانت أزدية‏) ‏‏أخرجه الترمذي كتاب المناقب

قال صلى الله عليه وسلم :(( الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا‏))
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم : (( ‏نعم الحي ‏ ‏الأسد ‏ ‏والأشعريون ‏ ‏لا يفرون في القتال ولا ‏ ‏يغلون ‏ ‏هم مني وأنا منهم ))

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار ، والأذان في الحبشة ، والشرعة في اليمن ، والأمانة في الأزد " صحيح_سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الثالث / الصفحة 72 .

وعن ابن عباس رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه و سلم انه قال:
) مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعهم قلوبا وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة‏,‏ شعاركم يا مبرور)

وذكر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى وقت طوافهم، ويدخل في جملتهم ، تبركا بدعائهم، وشأنهم عجيب كله، وقد جاء في أثر: "زاحموهم في الطواف، فإن الرحمة تنصب عليهم صبا" .

وتنتمي قبيلة الدواسر التي يرجع نسبها الى قبيلة الأزد  إلى عمرو بن عامر الملطوم (ملك مأرب) وأولاده هم:

جفنه جد الغساسنة ملوك الشام..
ثعلبة جد الأوس والخزرج..
عمران جد الأسد الملقب ب دوسر وهو جد الدواسر..

وتنقسم قبيلة الدواسر  إلى قسمين:
1- آل زايد وهم ذرية عمران بن عمرو بن عامر الملطوم
ومنهم القبائل التالية: البدارين _ الوداعين _ الرجبان _ المخاريم_ الغياثات _ الفرجان _ المساعره_ الحراجين_ الشرافا والعويضات   وغيرهم كثير

2- بنو تغلب وهم ذرية تغلب بن وائل
ومنهم القبائل التالية: الحقبان _ العمور _ المصارير _ المشاويه وغيرهم

و غالبية الدواسر من آل زايد وقد أصبحت نخوة آل زايد المعروفة ملتصقة بذكر الدواسر ذلك لأن غالبية الدواسر من آل زايد  


معنى تسمية (الدواسر )

هناك معاني منها
أن الدوسر هو الجيش إذا بلغ اثنا عشر
ومعنى الدوسر في اللغة الطعن والدفع بقوه ( دسره دسرا ) طعنه ودفعه
ويقال أن الدوسر هو الأسد الضخم أو الحجر الصلب وكان الأسد يلقب بدوسر
لقوة آل زايد أطلق عليهم اسم الدواسر


ديار ومناطق الدواسر وأماكن تواجدهم:

تعتبر أراضي قبيلة الدواسر أكبر أراضي قبائل الجزيرة العربية على الإطلاق،
والتي لا يختلف على ذلك أحد  وتعتبر هذه المناطق من ديار الدواسر الخالصة لهم لاينازعهم فيها أحد. ولا يضاهيها أي قبيلة في حجم الأراضي التي تخصها
فمناطق الدواسر تشمل الكثير من البلدان الهامة في نجد حيث يسيطرون على جنوب نجد كاملاً بمساحته الكبيرة فضلا عن أن مناطق جنوب نجد،
تمتاز مناطق الدواسر بوفرة المياه والمراعي حيث مساقط الغيث ومراعي الماشية وهذا دليل على مكانتهم وقوتهم،
وهم يملكون الإبل والخيل والماشية ويعطون البداوة والحاضرة حقها من ناحية أخرى لهم النخيل الهائلة الكثيرة والمدن والمزارع وهذا يدل على منعة وقوة القبيلة حيث كانت المياه والمراعي مصادر القتال في السابق بين القبائل.

كما يسيطر الدواسر على بعض المناطق في شمال نجد فلهم المحمل بالكامل ومعظم سدير وتواجد كبير في القصيم وهذا يدل على انتشار القبيلة وسيطرتها على ابرز وأغنى المناطق في نجد فضلا عن انتشارهم في المنطقة الشرقية وتأسيسهم لمدن حاضره مثل الخبر والدمام وانتشارهم في دول الخليج

وهذا يدل على قوة القبيلة وانتشارها بصورة كبيرة مسيطرة على مساحات كبيرة من نجد والمنطقة الشرقية بل وسيطرتها وتواجدها في أبرز وأفضل المناطق
كما أن الدواسر تعتبر القبيلة الأكثر في إنشاء و إعادة إحياء مدن وبلدان كبيرة وكثيرة فأسسوا الخبر والدمام وعدد كبير من مناطق نجد، فكان لتحضرهم واستقرارهم مع فروسيتهم دور في السيطرة على هذه البلدان.



الدواسر ودعوة محمد بن عبدالوهاب رحمه الله


قبل الدواسر بدعوة محمد بن عبدالوهاب في القرن الثاني عشر وناصروا آل سعود واستمر الدواسر في مناصرتهم وولاؤهم لآل سعود في دولتهم حتى سقطت الدولة السعودية الثانية على يد آل رشيد عام 1891 م،

ولكن سرعان ما أعاد الدواسر مناصرتهم وولاءهم لآل سعود وذلك من خلال نصرتهم للملك عبدالعزيز آل سعود
حيث أن السدارى _وهم من البدارين الدواسر_ هم أخوال الملك عبدالعزيز آل سعود رحة الله عليه،

وهم أيضا أخوال سبعة من أبناء الملك عبدالعزيز(الملك فهد وإخوانه)
والبدارين هم بطن من بطون الدواسر و إمارة الدواسر كافة في البدارين ولم تجتمع إمارة الدواسر كافة إلا للبدارين الدواسر

شارك الدواسر في توحيد البلاد ونشر الدعوة أيما مشاركة حيث كان لهم دور كبير منذ البداية في مناصرة الملك عبدالعزيز وخوض الحرب لتوحيد البلاد فقد شارك البدارين الدواسر وكان لهم ((بيرق ثادق)) المشهور الذي يتجاوز عدد  المناطق التي تحت لوائه 12 منطقة، كما شارك الدواسر في فتح ((جيزان)) بل إن الدواسر هم من فتحها ولاتزال ((القلعة الدوسرية)) في جيزان شاهد على ذلك.

تتميز قبيلة الدواسر بأنها أكثر القبائل حاضرة على الإطلاق
فتجمع قبيلة الدواسر دون غيرها من القبائل البداوة والحضارة
فبينما القبائل الأخرى إما تحضرت بالكامل مثل قبيلة بنو تميم أو أنها بادية بكاملها بغض النظر عن الوقت الحاظر حيث تحضرت جميع القبائل تقريباً

"و قبيلة الدواسر من القبائل البدوية يتتبعون مساقط الغيث ومراعي الماشية ويقطنون المناهل في القيظ ويملكون الإبل والخيل والماشية ويعطون البداوة حقها وحاضرة من ناحية أخرى لهم النخيل الهائلة الكثيرة والمدن والمزارع والبث والحرث."

وقد نزح العديد من الدواسر من الوادي إلى العديد من البلدان وأبرز من نزح من الدواسر  هم (البدارين)
والبدارين : هم ذرية بدران بن سالم بن زايد  ومن أشهر عوائل البدارين
السدارا أخوال وأنساب الأسرة الحاكمة في السعودية (أسرة آل سعود) فهم أخوال الملك عبدالعزيز وأيضا أخوال سبعة من ابنائه وهم الملك فهد وأشقائه
بلاد البدارين قديما كانت في خيران شمال وادي الدواسر والقريبة من تمرة والبدارين بطن من بطون الدواسر وكانت إمارة الدواسر كافة فيهم ولم تجتمع امارة الدواسر كافة الا للبدارين ومنهم الأمير رواء بن بدران امير الدواسر في عصره والأمير المشهور عامر بن بدران فارس عصره لما كان يتمتع به من فروسية وكرم ومنعة وهيبة بين القبائل والذي ورد ذكره في كثير من القصائد حيث امتدحه العديد من الفرسان لما له من صيت وقوة ومنعة وهو الملقب بالضمين أي ضمين الرجال حيث أن من أراد أن يلجأ إليه يسم عصاه فلا يعترضه أحد من العرب بأذى
ولم تجتمع إمارة الدواسر كافة إلا في البدارين. نزح البدارين جميعهم من الوادي ولم يتبقى أحد وقد انتقلوا إلى ((المحمل))شمال نجد وانتزعوه وأسسوا العديد من البلدان مثل ((ثادق))عاصمة المحمل و((البير)) و((القرينة)) و((الصفرات)) ودقل ويشكلون الغالبية العظمى من سكان هذه البلدان ولهم الإمارة عليها لاينازعهم أحد وتعتبر من ديار البدارين الدواسر كما نزح البعض من المحمل إلى ((سدير))وأسسوا ((جلاجل)) و((الغاط)) ويشكلون الغالبية من اهل هذه البلدان ولهم الأمارة عليها ولهم تواجد ايضا في ((القصيم)) ولا يستغرب سيطرة البدارين على كثير من البلدان ذلك ان البدارين فخذ بأكملة حاضرة فقد تحضروا بعد نزوحهم من الوادي واستقروا با لمناطق المذكورة فكان لتحضرهم واستقرارهم مع فروسيتهم دور في السيطرة على هذه البلدان .

وقد نزحت أسر كثيرة من الدواسر من غير البدارين في تلك القرون شمالاً في نجد مثل ((الوداعين)) الذين أسسوا ((عودة سدير))ولهم الامارة عليها و((الشماسية)) في القصيم ولهم الامارة عليها ويشكلون الغالبية من اهل هذه البلدان وايضا ((الرجبان))الذين أسسوا ((المعشبة في سدير)) ولهم الامارة عليها وايضا المساعرة في ((الزلفي)) و((جلاجل)).

كما نزح قسم من الدواسر إلى ساحل الخليج العربي أوائل القرن التاسع عشر بعد أن اشتركوا في معركة مناخ الرضيمة ضد بني خالد، ثم انتقلوا إلى البحرين حوالي عام 1845 م، وهناك اصطدموا بأهلها وبالبريطانيين فعاد الكثير منهم إلى الساحل سنة 1923 كرعايا للملك عبدالعزيز آل سعود. وأسس الدواسر هناك مدينتي الخبر والدمام، وما زال أحد أحياء الدمام القديمة مسمّى باسمهم اليوم ((حي الدواسر)).

كما نزح بعض الدواسر في تلك الفترة إلى بر فارس واستوطنوا هناك. وقد اعتمدت محكمة العدل الدولية في لاهاي على سكنى الدواسر قديماً لجزر حوار قرب قطر عندما أقرّت سيادة البحرين على تلك الجزر عام 2001 م.

وبهذا يتضح لنا ان الدواسر يسيطرون على الكثير من البلدان الهامة
ففي نجد يسيطرون على جنوبه كاملاً بمساحته الكبيرة فضلا عن أن مناطق جنوب نجد تمتاز بوفرة المياه والمراعي وهذا يدل على منعة وقوة القبيلة حيث كانت المياه والمراعي مصادر القتال في السابق بين القبائل كما يسيطر الدواسر على بعض المناطق في شمال نجد فلهم المحمل بالكامل وبعض سدير وتواجد في القصيم وهذا يدل على انتشار القبيلة و وسيطرتها على ابرز المناطق في نجد فضلا عن انتشارهم في المنطقة الشرقية وتأسيسهم لمدن مثل الخبر والدمام وانتشارهم في دول الخليج

وهذا يدل على قوة القبيلة الهائلة وانتشارها بصورة كبيرة مسيطرة على مساحات كبيرة جدا من نجد والمنطقة الشرقية بل وسيطرتها وتواجدها في أبرز وأفضل المناطق كما ان الدواسر تعتبر القبيلة الأكثر في إنشاء و إعادة إحياء مدن وبلدان كبيرة وكثيرة فأسسوا الخبر والدمام وعدد كبير من مناطق نجد وهذا يدل على قدرة وشجاعة القبيلة.
3‏/6‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
18 من 37
بسم الله الرحمن الرحيم

من المعروف أن الأنساب تتوارثها الأجيال كابراً عن كابر, ولولا هذا التوارث لجهلت كثيرٌ من الأنساب, ومن هذا الطريق, ألّفت كتب الأنساب, فالنسّابة ليس عالماً بالغيب, ولا يأتيه وحيٌ من السماء, ينبّئه بأنساب العرب, بل هو ناقل عن أبناء القبائل, فيما توارثوه عن أسلافهم, وبما أنّ الأنساب تنقل بالتوارث, فقد جمعت العديد من الروايات التي رويت عن رواة من عتيبة, تشير هذه الروايات إلى نسب قبيلة عتيبة, إضافة إلى العديد من المصادر التاريخية التي تفيد هذه الحقيقة. وجعلت الروايات المنقولة من وراة عتيبة أولا ثم عكفت على ذكر ما ورد في كتب التاريخ عن نسب عتيبة.
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
19 من 37
= فمن هذه الروايات:
1- قال الشاعر أحمد بن دبيس القسوري (من أعيان النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري) من قصيدة له أمام أحد اشراف مكّة:
حِنَّا عَوَانِيْـــكُم فالايَّـام القِدِيمَة وان كِنْت جَاحِدٍ عِنْدِي أولاد الحَلال
جَــدّك رسـول الله رابِيتِه حِلِيمَة ظَلَّت تِشِيلِه من حَلال اليا حَلال
أي أقرباءكم من جهة النساء, يقال لمن يقرب للرجل من جهة النساء عاني وجمعها عواني.
2- وروى لي سعدون بن فهد الهِرس, نقلاً عن الراوي دُليم بن عائض المقعار الحافي, عن الشيخ عمر بن عبدالرحمن بن ربيعان (ت 1400هـ): أن الشيخ مسلط بن محمّد بن ربيعان, (ت 1311هـ) كان في ضيافة الأمير ابن رشيد حاكم حائِل, فاحتدم النقاش بينهم عن أصول الخيل, فبدر من ابن رشيد كلامٌ أغضب الشيخ مسلط, فقال الشيخ مسلط: "الخيل نعرفها من يوم طاردنا عليها الصحابة يوم حنين" ا.هـ
3- وقال دليم الطِرّ المرشدي (من أعيان النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري) في قصيدة له:
وحنّا شبابة نَاخِذ الفِعِل بالدَوْل حــبلٍ يمـــدُّونِه وحَــبلٍ نِشْدّه
4- وقال سلطان المريبض (من أعيان النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري):
لا جَاك طِرْقِي العتيبي عِقِب يَاَس يَنْـِشد عن العــتبان بَاغٍ شِـبَابَة
5- وروى لي سعدون بن فهد الهِرس, عن الراوي محمّد بن حويل العصيمي, أن الشاعر الشهير عبدالله بن حمود بن سبيِّل (ت 1352هـ) قال في قصيدةٍ يمدح الرباعين:
أنْتُم هَوَازِن من عُصُور الصَحَابَة أَهْلَ السُيوف اللِّي يقصِّن الارْقَاَب
6- وقال الشاعر محمّد بن سالِم بن جروان العليّاني القحطاني (ت 1403هـ) في قصيدة يمدح بها قومه:
سِقْنَا حَلِيمَة لِين جَوّ الحَرَّه اللِّي على لَطْم الحِفِيف اجْسَار
وهذه الرواية تفيدنا أن بني سعد, كانوا يعرفون إلى وقتٍ قريب, باسم: حليمة. ويعنون بها حليمة السعديّة, ظئر النبي .

قلت: وهذه الروايات الشفويّة, تفيد عدّة أمور:
أولها: أن عتيبة هم أظآر النبي, الذي فيهم استرضع, كما صرّحت بذلك ألأبيات الشعريّة, المرويّة عن ابن دبيس القسوري.
ثانيها: أنهم القوم الذين حاربوا الصحابة يوم حنين, كما صرّحت بذلك الرواية المنقولة عن الشيخ مسلط بن ربيعان.
ثالثها: أنهم هم هوازن كما صرّحت بذلك ألأبيات الشعريّة المرويّة عن ابن سبيّل الباهلي.
رابعها: أنهم بنو حليمة, وممّا لا شكّ فيه, أنّ المقصود بها حليمة السعديّة, ظئر النبي , ونسبة أمومتها إلى عتيبة, ربما تكون حقيقيّة, وربما تكون مجازيّة, فإن كانت النسبة مجازيّة, وهو الأغلب, فإنّهم إنّما نسبوا إليها؛ لشرفها وعظيم منزلتها برضاعة وحضانة النبي , فيكون نسبة العتبان إليها؛ لشهرتها فيهم, والله أعلم.
خامسها: أنّ المقصود ببني سعد عتيبة, هم بنو سعد بن بكر بن هوازن, كما أشارت إلى ذلك أبيات ابن دبيس, وأبيات ابن جروان.
سادسها: أنّ عتيبة فرعٌ من شبابة, كما أشارت إلى ذلك أبيات المرشدي والرويس, وشبابة عند نسّابة عتيبة, حلفٌ من أحلاف العرب.

= وإليك الأىن ما ورد في كتب التاريخ والأنساب عن نسب قبيلة عتيبة:
1- قال المؤرّخ حسن بن جمال الريكي, في كتابه: لمع الشهاب في سيرة الشيخ محمّد بن عبدالوهّاب, والذي ألّفه حدود سنة 1232ه, ما نصّه: "أمّا قبيلة عتيبة, فهي قبيلة كبيرة, سابقاً تسمّى هوازن" ا.هـ
2- وقال إبراهيم بن صبغة الله الحيدري البغدادي (ت 1299هـ) في كتابه: عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد, والذي فرغ من تأليف سنة 1286ه, في ذكر نسب عتيبة, ما نصّه: "وهم على ما ذكره صاحب نهاية الآرب بطن من جذام القحطانيّة بنو عتيبة بن أسلم بن مالك بن شنؤة بن بديل بن حشيم بن جذام" ا.هـ
قلت: والمعروف في كتب النسب: أنّه عتيب بن أسلم, وليس عتيبة بن أسلم, وفي معرفة الاسم الحقيقي للقبيلة الجذاميّة, بطلان لنسبة عتيبة إليها, فهؤلاء عتيبة, وأولئك عتيب.
3- وقال أحمد بن محمّد الحضراوي (ت 1327هـ) في كتابه: نزهة الفكر فيما وقع من الحوادث والعبر, ما نصّه: "وعتيبة بطن من هوازن" ا.هـ
4- وقال عبدالستّار الدهلوي (ت 1355هـ) في كتابه: تحفة الأحباب في بيان اتصال الأنساب, ما نصّه: "قبائل عتيبة, وهم قديماً يعرفون بهوازن, وهي قبيلة من قيس, وهو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان" ا.هـ
5- وقال شرف بن عبدالمحسن البركاتي (ت 1358هـ) في كتابه: الرحلة اليمانيّة, ما نصّه: "قبائل عتيبة, وهذا الاسم شامل لجملة قبائل متحالفة .. عتيبة وهوازن متحالفان, فحقيقة عتيبة هي هوازن" ا.هـ
6- وقال شكيب أرسلان (ت 1366هـ) في رحلته المسمّاه: الارتسامات اللطاف, ما نصّه: "عتيبة هي من هوازن, وقد بحثت عن عتيبة في الكتب القديمة, فلم أجد إلّا قولهم: عتيبة قبيلة من العرب. وقد ذكروا أنّ حيّاً من العرب اسمه عتيب, وأمّا هوازن فمن قبائل قيس, وهم بنو هوازن بن منصور" ا.هـ
7- وقال خالد بن محمّد الفرج (ت 1374هـ) في كتابه: الخبر والعيان في تاريخ نجد, ما نصّه: "عتيبة هي هوازن" ا.هـ
8- وقال الشيخ محمّد بن عبدالله بن بليهد (ت 1377هـ) في كتابه: صحيح الأخبار عمّا في بلاد العرب من الآثار, ما نصّه: "وقبائل هوازن في منازلها من العهد الجاهلي إلى هذا العهد, وأطلق اليوم على تلك القبائل اسم عتيبة, وما رأيت لهذه اللفظة أصلاً في النسب" ا.هـ
9- وقال محمّد العلي العبيد (ت 1399هـ) في كتابه: النّجم اللامع للنوادر جامع, ما نصّه: "قبيلة عتيبة وأصلهم هوازن" ا.هـ
10- وقال محمّد سعيد كمال (ت 1416هـ) في كتابه: الطائف, عن نسب عتيبة, ما نصّه: "وهي قبائل متعدّدة مختلفة بين عدناني وقحطاني, وإن كان أكثرها عدنانيّاً من هوازن" ا.هـ
11- وقال الشيخ حمد الجاسر (ت 1423هـ) في كتابه: جمهرة أنساب الأسر المتحضّرة في نجد, في حديثه عن قبيلة عتيبة, ما نصّه: "وهي تضمّ فروعاً كثيرة, جلّها عدنانيّة, من قيس عيلان, من هوازن, وفيها من قحطان" ا.هـ
12- وقال عن نسب بني سعد (عتيبة) في مجلّة العرب, الصادرة في ذي القعدة والحجّة من سنة 1415هـ, ما نصّه: "اسم سعد من الأسماء المحبوبة عن العرب؛ ولهذا كثر المسمّون به, وأكثر عشائر عتيبة تنتمي إلى بني سعد, القبيلة المعروفة بمنطقةى الطائف, ولا يمكن الجزم بأنّها قبيلة (حليمة السعديّة) وإن أشتهر هذا عند العامّة, إذ مجرّد ما تتناقله العامّة لا يصحّ الجزم بصحّته, وقد يكون له أصل منها" ا.هـ
قلت ولكن شهرة عتيبة بحليمة السعدية, تدل على أن بني سعد هم قوم حليمة السعدية, كما أن ما يقوله الجاسر محض ظن والظن لا يغني من الحق شيئا, فإن لم يكن لديه دليل على نفي نسب بني سعد عتيبة عن سعد بن بكر, فلا حاجة لهذا الظن الآثم.
13- وقال الشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل (ت 1429هـ) في كتابه: كنز الأنساب ومجمّع الآداب, ما نصّه: "وعلماء النسب يرجعون أصولها إلى هوازن بن منصور من قيس عيلان بن مضر" ا.هـ
14- وقال محمّد بن عثمان بن صالح القاضي, وهو من أعيان زماننا, في كتابه منهاج الطلب عن مشاهير قبائل العرب, عن نسب عتيبة, ما نصّه: "وتنتمي إلى عدنان, وبعضها من قحطان, وينتهي نسب عتيبة إلى هوازن بن منصور, والكثير من علماء النسب يرجعون معظمهم إلى هوازن بن منصور من قيس عيلان ثم إلى مضر" ا.هـ
15- وقال الشريف محمّد بن منصور, وهو من أعيان زماننا, ف كتابه قبائل الطائف وأشراف الحجاز, عن نسب عتيبة, ما نصّه: "وقد ذهب بعض الباحثين إلى أنّهم مجموعة أحلاف من القبائل, لا يربطها نسب ولا قربى, سوى دعوة عتيبة, التي هي نخوتهم ولحمة نسبهم وعماد جمهعم, ومنهم من أرجعها إلى هوازن وبطونها, وهذا ما أرجّحه وأميل إليه؛ لأنّ كثيراً من قبائل عتيبة, يذكر العارفون فيها أنّهم يرجعون في الأصل إلى بني سعد, وبنو سعد كما هو معروف بطن من بطون هوازن, ولا زالوا يعرفون بهذا الاسم حتّى الآن" ا.هـ
16- وذكر عاتق بن غيث البلادي, وهو من أعيان زماننا, في كتابه معجم قبائل الحجاز, عن نسب عتيبة, ما مفاده: "ولم أجد فيما بين يديّ من مراجع, اسماً قديماً لعتيبة, ولا ما يدلّ على أنّها قبيلة, أو فخذاً من قبيلة, إلّا شيئاً لا يكاد يُعوّل عليه, وهو ما ذكره الهمداني في الإكليل, من أنّ بطن من همدان, يقال لهم: العتيبات, وينسبون إلى أبي عتيبة بن عبدالله بن حرب بن الحارث بن منبِّه بن عبد بن عليّان بن أرحب بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان, ولكنّ المحيّر فعلاً, أن معظم فروع عتيبة, ترجع بنسبها إلى هوازن, أفلا يكون هذا البطن من همدان, المسمّى بالعتيبات, هاجر من اليمن, زمن هجرة بني حرب بن سعد بن سعد بن خولان منها إلى الحجاز, في القرن الثاني الهجري, وصادف ضعف هوازن وتفرّقها, فانضمّت إليه بقاياها واندمجت تحت اسمه, هذا غير مستبعد" ا.هـ

من خلال ما سبق يتّضح أمرين:
الأوّل: أنّ غالب الروايات المحرّرة تشير إلى نسب قبيلة عتيبة لهوازن بن منصور من قيس بن عيلان.
الثاني: أنّه لم يشذّ عن هذه القاعدة, إلّا من وقع في تشابه أسماء القبائل, كمن نسب عتيبة إلى عتيب بن أسلم من جذام, أو إلى أبي عتيبة من همدان.
قلت: ورغم أنّ أقوال المؤرّخين والنسّابة, لا يمكن الوثوق بها؛ لكونهم يهمون في أنساب العرب, وتتدّخل أرائهم وأوهامهم فيها, بل إنّ كثيراً منهم, يقرنون أنساب العرب ببعضها؛ لتشابه أسماءها, أو أتّفاق بلادها, إلّا أنّني أوردتها هنا لسببين:
الأوّل: أنّ غالب الروايات اتّفقت على أنّ عتيبة بطن من هوازن, وفي هذا عضدٌ للروايات الشفويّة المنقولة عن أعلامٍ من قبيلة عتيبة.
الثاني: أنّ قرن نسب عتيبة بهوازن, ليس من قبيل تشابه الأسماء, وإنّما هو قائمٌ على بعض الشواهد المنقولة من موروث قبيلة عتيبة, والمتمثِّلة في حضانة النبي صلّى الله عليه وسلّم, ومحاربة الصحابة يوم حنين, بل وإقرارهم بالنسبة الهوازنيّة, كما أشارت إلى ذلك بعض أشعارهم.

= علاقة قبية عتيبة بحلف شبابة:
علاقة عتيبة بشبابة يكتنفها الغموض لأنه لا يوجد لدينا نصّ صريح يجلّي لنا هذه العلاقة, ولكن ومن خلال الروايات الشفهية والمدونة, نستطيع القول: بأن بني سعد بن بكر لما انتقلوا إلى السراة جنوب الطائف صادفوا قبائل شبابة وبغض النظر عن نسب شبابة هذه فإن بني سعد دخلوا في حلف معها ومع مرور الزمن تلاشت القبيلة المضيفة ولم تبقى سوى حليفتها الكبرى بنو سعد بن بكر, فلما طال الزمان وتعاقبت الأجيال ظن المتأخرون من بني سعد بن بكر أن شبابة سلف من أسلافهم؛ للحلف الذي وقع بين شبابة وبين أجدادهم؛ لذلك دونوه في حججهم, والله أعلم.
يتبع إنشاء الله
منقول من كتاب: نسب قبيلة عتيبة, تأليف/ صقر بن نزهان بن عبيد العتيبي
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
20 من 37
افتراضي رد: نسب قبيلة عتيبة [موثّق]
= فروع قبيلة عتيبة:

قبيلة عتيبة ثلاثة أفرع: ثبيت - وروق - وبرقا.
= الفرع الأول: ثبيت, ويقال لهم: الثبتة, ومنازلهم بالسروات ونصيب الثبتة منها هو الجزء الممتد من مدينة الطائف شمالا إلى ثمانين كيلا جنوبا, وتسمّى سراة بني سعد نسبة إلى بني سعد جدّ قبائل عتيبة, والثبتة هؤلاء بطنان هما: صرير واللصّة. وقد أنجد من ثبيت عدّة بطون ولكنها لم تكوّن كيانا قبليّا مستقلا بها, وإنما من ينجد منهم يدخل إما في روق أو في برقا.

= البطن الأول/ صرير, وحسب لهجة عتيبة: صرار. ويقال لهم: الصريرات. والصريرات هؤلاء فرقتان:
الأولى منهم: منازلها بأعالي سراة بني سعد ممّا يلي بلاد بني مالك وبالحارث وقاعدتهم السحن, وهؤلاء تحت زعامة ذوي دخُين, وهم من بيوتات عتيبة المشهورة بالحجاز.
والثانية منها: منازلها بوادي المعدن في أسفل السراة, في قلب بلاد اللصّة,ويعرفون بصريرات المعدن, وهؤلاء الصريرات تحت إمرة ذوي هليّل, وهم من بيوتات عتيبة المشهورة بالحجاز.

وتتفرّع عشيرة الصريرات بشكل عام إلى عدّة أفخاذ هم: بنو ذبيان, وهم: الذبانية. وبنو ذؤيّب, وهم: الذؤيبات. ويخفّف فيقال: ذويب, والذويبات. وبنو شهيب, وهم: الشهبة. وبنو عيسى, وهم: العيسى, هذه الصريات المقيمين بأعالي الصريرات وشيخهم ابن دخين من الذويبات. ويلتحق بهم: بنو منصور, وهم: المناصير, وهم حِلال لهم, منتزعين من إخوتهم القساورة.

أما الصريرات المقيمين بأسفل السراة بالمعدن, فهم: ذوي هليّل. وبنو حشيش, وهم: الحشايش. ويدخل ىمعهم: البراريق, وهم ىحِلال لهم, منتزعين من إخوتهم القساورة. ورئاستهم لذوي هليّل وأصلهم من الذويبات أيضا.
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
21 من 37
= البطن الثاني/ اللصّة: وهم ثلاثة بطون رئيسيّة: قسور - ومروّح - ومنجوم.

البطن الأول/ قسور: وهم: القساورة. وهم بطن كبير يتفرّع إلى عدّة أفخاذ هم:
ذوي عطيّة. ومظفّر, وهم: المظافرة, والعرب يسمّونه ظافر تخفّفا. وبنو ثعبان, وهم: الثعابين. وبنو دهمان, وهم: الدهامين. وبنو مخلد. وبنو شتوي, وهم: الشتيّات. وبنو شرطي, وهم: الشروط. وبنو البرّاق, وهم: البراريق.
فمن ذوي عطية: ذوي عايد, شيوخ القساورة. وذوي عطية هؤلاء, وذوي عطيّة البطن المعروف في الروقة, عدّهم واحد وجدّهم واحد.

البطن الثاني/ مروّح, وهم: المراوحة. وهم بطن كبير يتفرّع إلى عدّة أفخاذ هم:
بنو رويس, وهم: الروسان. وبنو غنّام, وهم: الغنانيم. وبنو حوط, وهم: الحوطه. وبنو رجيل, وهم: الرجيلات. وبنو سحبان, وهم: السحابين. وبنو سحير, وهم: السحران. وبنو سرحان, وهم: السراحين. وبنو شعير, وهم: الشعارية. وبنو عوادة, وهم: العوادات. وبنو عبيّة (يبدوا أنه لقب والصحيح أبو عبيّة), وهم: العبيات. وبنو الفقيه, وهم: الفقهاء. وبنو مقفش, وهم: المقافشة.

وممّن التحق بالمراوحة: الروقة حِلال لهم منتزعين من قبيلة روق, وكذلك المراشدة حِلال لهم منتزعين من قبيلة المراشدة من الروقة. وعددهما اليوم في المراوحة وفي نجد مع قبائلهم من روق.

فمن السحران: ذوي مليحان, شيوخ المراوحة.

البطن الثالث/ منجوم, وهم: المناجيم. وهم بطن كبير ينقسم إلى ثلاثة أفخاذ هم: بنو شثلم, وهم: الشثالمة. وبنو علوان, وهم: العلاوين. وبنو محسن, وهم: المحاسنة.
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
22 من 37
الثبتة أهل السيل:
ومن الثبتة عشاير نزلت بالسيل الكبير والذي كان يعرف قديما بـ : قرن الثعالب - وقرن المنازل. والبهيتاء, التي تعرف قديما باسم: البوباة. وتعرف هذه الفرقة من الثبتة باسم: الثبتة أهل السيل.

وتتفرّع عشيرة الثبتة أهل السيل إلى عدّة فصائل هم:
أولها: الذويبات: وهم من الذويبات البطن المعروف من الصريرات.
ثانيها: الغروب: ويقال أنهم من الصريرات ايضا.
ثالثها: الدراريج: وهم من القساورة.
رابعها: الكرزة: ويقال أنهم من اللصّة.

ورئيسهم هو ابن هليّل من الذويبات, وهو من عائلة ذوي هليّل رؤساء الصريرات أهل المعدن.
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
23 من 37
افتراضي رد: نسب قبيلة عتيبة [موثّق]
من أعلام قبيلة الثبتة:
= الشيخ عبدالباري الثبيتي: وهو عبد الباري بن عواض بن علي الثبيتي [ وبلغني أنهم من بني مخلد من القساورة] إمام الحرم المكي سابقا والحرم النبوي حاليا ، ولد في مكة المكرمة عام 1380هـ الموافق 1960 نشأ بها وتلقى تعليمه الأولي والثانوي في مدارسها، ثم تابع دراسته الجامعية والعليا، فحصل على بكالوريوس علوم من جامعة الملك عبد العزيز بجدة عام 1405هـ وعلى دبلوم عالٍ في الشريعة بتقدير ممتاز من جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1409هـ، ثم على ماجستير من كلية الشريعة بنفس الجامعة بتقدير ممتاز عام 1415هـ .... عمل مدرساً لتحفيظ القرآن بمكة المكرمة في الفترة المسائية وهو في سن مبكرة وهو لم يتجاوز التاسعة من عمره، وأشرف على بعض حلقات تحفيظ القرآن الكريم بمدينة جدة.
ابتعث عام 1397هـ من قبل جماعة تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة لإمامة المسلمين في صلاة التراويح لشهر رمضان في أحد المراكز الإسلامية ببريطانيا .. حصل على المركز الأول في المسابقة الدولية لتحفيظ القرآن وتلاوته وتجويده في عامها الأول التي أقيمت بمكة المكرمة عام 1399هـ .. وفي عام 1410هـ عين إماما وخطيبا بالحرم المكي وصلى التراويح يالمصلين ومنذ أواخر عام 1414هـ، وهو يشارك في إمامة الصلوات السرية المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة وذلك لعارض صحي ألم به طويلاً منذ عدة سنوات، علمًا بأنه متوقف عن إمامة المصلين في صلاتي التراويح والقيام منذ عام 1429هـ..
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
24 من 37
افتراضي رد: نسب قبيلة عتيبة [موثّق]
= للأهميّة

أفرد مؤلف كتاب: نسب قبيلة عتيبة فصلا خاصا في الرد على من زعم أن بني سعد أصل قبائل عتيبة غير سعد هوازن.
وسمّى هذا الفصل بـ [في ذكر من نفى نسب بني سعد (عتيبة) عن هوازن وسرد أدلتهم ومناقشتها]
وقد ذكر أدلة الخائضين في نسب قبيلة عتيبة دليلا دليلا وقام بتعقبها والرد عليها وكشف أوهام المستشهدين بها فليراجع ىهناك أو إذا فضل مني وقت كتبتها لكم هنا.
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
25 من 37
افتراضي رد: نسب قبيلة عتيبة [موثّق]
الفرع الثاني: روق, ويقال لهم: الرْوُقَة. قلت: ويخطئ البعض فيكسر الواو فيقول: الرْوِقَة. وهذا باطل؛ لأن رَوْق إذا جمعته جمع تكسير وجب أن تقول: رُوُقَة, ولا تقول: روِقة, فتنبّه.
ومنازلهم تمتدّ من رهاط وهو الوادي المعروف شمال مكّة المكرمة وووحتّى قريب اليمامة (العروض) فأقصى بلادهم في الغرب رهاط وأقصى بلادهم في الشرق القرية المعروفة باسم: الداهنة.
وبنو روق بطنان: طلحة, ومزحم.

البطن الأول/ طلحة, وهم: الطلوح. والطلوح إثنى عشر بطناً هم: بنو سُميْر, وهم: السمرة. وبنو خشيم, وهم: الخشمان. وبنو حنتوش, وهم: الحناتيش. وبنو زرّاق, وهم: الزراريق. وبنو ذياب, وهم: الذيبة, وعوام الذيبة يسمون: ذايب بدل ذياب. وبنو دلبح, وهم: الدلابحة. وبنو أسعد, وهم: الأساعدة, وعوام الأساعدة يسمونه: سعود. وبنو حافي, وهم: الحفاة. وبنو عاصي, وهم العوازم, والعوازم لقب على أبناء عاصي هذا. وبنو حمّاد, وهم: الحماميد. وبنو غربيّ, وهم: الغربيّة. وبنو مغيب, وهم: المغايبة.
فالخشمان ثلاثة بطون: بنو الغضبان, وهم: الغضابين. وبنو كرشم, وهم: الكراشمة. وبنو حزيم, وهم: الحزمان.


البطن الثاني/ مزحم, وهم: المزاحمة. والمزاحمة عدّة بطون هم:
ذوي ثبيت, وهم: الثبتان. وذوي عطيّة. وذوي عالي, وهم: العوالي. وبنو عُضَيّ, وهم: العضيان. وبنو غُبَيّ, وهم: الغبيّات. وبنو مرشد, وهم: المراشدة. وبنو سيحان, وهم: السياحين. وبنو عسّاف الجذع, وهم: الجذعان.
فمن ذوي ثبيت: ذوي ربيعان, شيوخ قبائل الروقة.

فذوي عطيّة عدّة أفخاذ هم: بنو مهيدل, وهم: المهادلة, وبنو الخرّاص, وهم: الخراريص. وبنو بدّاي الفراهدي, وهم: الفراهدة. وبنو قسّام, وهم: القساسمة. وبنو مسفر المُغَيَّر, وهم: المغايرة. وبنو سفر السُليس, وهم: السلسة. وبنو حبرود, وهم: الحبرديّة. وبنو مورِق, وهم: المورقة. وبنو غنّام, وهم: الغنانيم. وبنو جديع, وهم: الجداعين.

يتبع إن شاء الله تعالى
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
26 من 37
افتراضي رد: نسب قبيلة عتيبة [موثّق]
= الفرع الثالث: برقا. ومنازلهم تمتد من سفوح سراة بني سعد الشرقيّة إلى الغطغط شرقا, وبعضهم بأعالي السراة, وبرقا قبيلتان هما: شملة, وذوي منصور.

= البطن الأول: شملة, وقد عرف العديد من أعلام العرب القدماء بهذا الاسم, وكانت العرب تسمي: شملة, وشميلة, وشميل, وشملان. وفي نجد يقال لشملة هؤلاء: ذوي صرار, ولا أعرف لماذا يسمون بهذا الاسم؟! وشملة عدّة أفخاذ:

= الفخذ الأول: ذوي بطيَّان, وهم: البطنين, وهم فخذ كبير يشتمل على فخذين كبيرين هما: بنو نفيع, وحسب لهجة عتيبة (نفاع) وهم: النفعة. وبنو طفيح, وهم: الطفحة, والعوام يسمونه: طويفح.
- فالنفعة فرقتان: ذوي صرير, وحسب لهجة عتيبة (صرار) وذوي مجنون.
= فذوي صرار عدّة فصائل: ذوي زياد. وذوي فليت, وهم: الفلتة. وذوي مفرِّج. وذوي زايد. والسلاقى. كلهم متفرقون بين الحجاز ونجد, عدا زايد والسلاقى فهم حجازيون فقط.
= وذوي مجنون عدّة فصائل: بنو النُخَيْش, وهم: النْخَشَة. وذوي مسعود, وهم: المساعيد. وذوي مطر, وهم: البسايس. وذوي محيّا, وهم: المحايا. وذوي رُبَيْع, وهم: الرّْبَعَة. متفرقون بنجد والحجاز, عدا رُبيع فهم حجازيّون فقط.

= الفخذ الثاني: بنو مقيط, وحسب لهجة القبيلة (مقاط) نسبة إلى المِقْط, وهو الحبل الغليظ. ويقال لهم: المْقَطَة. والمقطة فرعان رئيسيّان هما: بنو كريز, وهم: الكرزة. وبنو بصيص. وهم: البصصة.

= الفخذ الثالث: بنو رويس, وهم: الروسان. وهؤلاء من روسان المراوحة, لكن في نجد عدادهم من شملة.

= الفخذ الرابع: وقدان, وهم: الوقادين, وهم نسبا من نبي سعد, ولكنهم اليوم معدودون في شملة, ومنازلهم بالحجاز, لم ينجد منهم أحد.

= ويلتحق بشملة الثبتة أهل السيل وقد قدّمنا ذكرهم مما أغنى عن إعادته هنا.
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
27 من 37
= البطن الثاني: ذوي منصور. وهم بطن كبير متّسع يشتمل على خمسة أبطن هم:

= البطن الأول: بنو قثام, وهم: القثمة. ومن القثمة: بنو دُهاس, وهم: الدهسة.

= البطن الثاني: بنو عصيم, وهم: العصمة, والعامة تسميه: عاصم, فعند الإنتساب يقولون: عصيم, وعند الدعوة أيام القوامة والحروب القبلية, يقولون: آلاد عاصم. والعصمة هؤلاء عدّة أفخاذ هم:
بنو حمران, وهم: الحمارين. وبنو جلوي, وهم: الجُلاة. وبنو شفيع, وهم: الشفعان. وبنو شجعان, وهم: الشجاعين.
- فالشجاعين ثلاثة فصائل: بنو عمرو, وهم: العَمْريَّة. وبنو علوان, وهم: العلاوين. وبنو عبّاد, وهم: العبابيد.

= البطن الثالث: بنو دعيج, وهم: الدعاجين. وهم أربعة فصائل: بنو ملبِّس, وهم: الملابسة. وبنو معيلي, وهم: المعالية. وبنو هديف, وهم: الهدّف. وذوي خيوط, وهم: الخيوطيَّة.

= البطن الرابع: بنو دغيليب, وهم: الدغالبة. وفصائلهم: ذوي نعير, وهم: المناعرة. وذوي القبع, وهم: القبعة. وذوي غلّاب.

= البطن الخامس: بنو شيبان, وهم: الشيابين.
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
28 من 37
افتراضي رد: نسب قبيلة عتيبة [موثّق]
هناك بطن نسيت تفصيل فروعه, وهم الطفحة, وإليكم بيان فروعه:


= الفخذ الثاني من شملة, الطفحة, وهم فرقتان:

- الأولى: بنو علي. وهم عدّة فصائل:بنو جعيد, وهم: الجعدة. وبنو خديد. وبنو الحليس, وهم: الحلسة. وبنو سيّال, وهم: السياييل. وبنو عبّاد, وهم: العبابيد. وبنو حبسي, وهم: الحبوس. والجميعات.

- الثانية: بنو مزروع, وهم عدّة فصائل: بنو حصيني, وهم: الحصنة. وبنو السواط, وهم: السوطة. وبنو أذينة, وهم: الوذانين, واحدهم: وذيناني. وبنو الأزور, وهم: الزوران. والحليفات
10‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة تاريخنا.
29 من 37
اخي  الكريم  . معلوماتك خاطئه  .

1-  الشيخ بزيع بن تويلي  ليس بشيخ شمل  لا عند العوازم ولا عند  ولاة الامر  اي الدوله  .
2- الشيخ بزيع بن تويلي رئيس مركز ومعرف فقط  على هجرة جهام  ..
3- وان صدر من الشيخ بن تويلي بانه شيخ شمل العوازم فهذا انتحال لشخصيه يعاقب بها .
4- ليس هناك من العوازم  من عتيبه شيخه معترفه عند ولاة الامر  والشيخ ابن ربيعان  الا ختم الفارس الشيخ  عمر القبع رحمه الله وتوارثه حفيده الشيخ متعب بن ذعار بن  مشاعل بن عمر القبع ومقيم الان بمنطقة عفيف -
5- دعاني لقول هذا الكذب والافتراء  وكثير ما اسمع من بعض الافراد بان بن تويلي شيخ شمل العوازم ولو اسمع هذا من شخص بن تويلي اشهد عليه وارفع فيه قضيه انتحال شخصية شيخ شمل ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
13‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
30 من 37
ونعم بعتيبه الهيلااا
31‏/7‏/2013 تم النشر بواسطة راكان الحربي12.
31 من 37
عتيبه مجموعة اعراب احلاف مالها ساس
استخدمهم محمد على باشا  دليله
لهدم الدرعيه فى الدوله السعوديه  الاولى
بنى سعد هاجروا الى العراق فى عهد العباسيين
مثلهم مثل بنى اسد الذين ارتحلوا الى العراق
4‏/8‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
32 من 37
فعلاً اختلف اكثر النسابه في نسب حلف عتيبه الى جد واحد ولكن قيل انهم قبائل من هوزان تحالفت
وبعض النسابه قالوا انهم يرجعون الى غزيه وغزيه قيل انها من طئ أي بمعنى ان عتيبه قحطانيه وليست عدنانيه
عموماً عتيبه هم ادرى بانسابهم لكن لايوجد نسب موثق الى الآن لعتيبه سوا انهم من هوزان فقط وليست جميع هوزان عتيبه لأن هناك قبائل هوزانيه لم تدخل في حلف عتيبه
منقول من منتدى عتيبه ايضاً لايوجد ذكر لعتيبه قبل الـ900 هجري ولكن يوجد ذكر بنو سعد والثبته وهم قبيلتان تحالفت مع باقي حلف عتيبه
11‏/8‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
33 من 37
لاحول ولا قوه الا بالله
8‏/9‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
34 من 37
جاوبووك الاعضاء
17‏/10‏/2013 تم النشر بواسطة اللغة الكلدانية.
35 من 37
عتبه بن كعب بن شباب بن سويد بن عامر بن مالك بن رؤيبه بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعه
20‏/12‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
36 من 37
هناك قبيلة معروفة لحد الان ومحتفظة بمسمى قبيلة السعدي في عمان وهم من هوازن البطن القديم وهم من سكان منطقة الباطنة في سلطنة عمان
20‏/1‏/2014 تم النشر بواسطة بدون اسم.
37 من 37
تعريف
قبيلة العوازم بشمال المملكة خاصة بمحافظة القريات لايمتون بصلة بعوازم( الاد عطا) لا من قريب ولا من بعيد وهم بالاصل من عالية نجد وستوطنو في محافظة القريات ويقدر عددهم حوالي اربع الاف نسمة وهم من (قبيلة عتيبة ) وكل الكتب الحديثة التي كتبت ان عوازم القريات من عطا غير صحيحة والاد عطا والنعم فيهم قبيلة عريقة ولكن لم من نسمع من الشيبان الاولين ان عوازم القريات من عطا الا من بعض المنتديات التي تحاول ضم عوازم القريات الى الاد عطا في السنوات القليلة الماضية واتمنى التحري بنقل الموضوع 99% من عوازم القريات لايرجعون الاد عطا بتاتا يرجعون الى الاد عاصي من روق من عتيبة ولا نرد على الكتابات التي تشوهة الحقيقة
18‏/4‏/2014 تم النشر بواسطة بدون اسم.
قد يهمك أيضًا
ماذا تعرف عن قبيلة الهيلا عتيبة الي يجاوب والله ياخذ ٩٩ نقطةوالله؟
ما رأيك بقبيلة عتيبه في السعودية العراق ...الخ؟
هل عشيرة الخريسات تنتمي لقبيلة عتيبة ؟
من هو مسلط بن ربيعان ؟
كم عدد القبائل المتحالفة مع عتيبه
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة