الرئيسية > السؤال
السؤال
من هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟.
عند أهل السنه هو: ابن عم الرسول وزوج البتول،أبو السبطين الحسن والحسين، وهو أبو تراب النائم في فراش النبي ليلة الهجرة، وهو رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، وهو رجل يفتح الله على يديه، قاتل عمرو بن ود، هو رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين، وهو أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن عز وجل، استخلفه النبي على المدينة وقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى، واستخلفه الفاروق عمر رضي الله عنه على المدينة عندما ذهب لفتح بيت المقدس، نحبه ونجله ونحب ذريته ونعرف قدرهم وهم تاج رؤسنا وأسيادنا رضي الله عنهم اجمعين. كتب هذا في عجالة سريعة حبا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وليعرف المجوس أن أهل السنة هم أولى به منهم.
السيرة النبوية | التاريخ | الإسلام 3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة truthsearcher.
الإجابات
1 من 47
بالنسبة لي احترم هذا الرجل احتراما شديدا واقدره لعلمه الكبير

وكتاب نهج البلاغة المنسوب اليه رائع والكلام الذي فيه معجز لغويا بكل معنى الكلمة حتى ان ابن حديد وصف ان المريات عنه تصل الى حد الاعجاز اللغوي

كما ان الخلفاء الابتدائيون الذين وصلوا الى سدة الحكم كانوا يستشيرونه في امور الفقه

وكان يجيب عليهم بمنطق قبل ان يستدل عليهم بالفقه

واستنباط احكام الشريعة الاسلامية بفطنة وذكاء

ناهيك عن المحاورات التي سجلت له مع بعض الملحدين في عصره

طبعا حجج الملحدين اختلفت اليوم

لكن كان كلامه يؤخد بعين الاعتبار حينها
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة الخلية X.
2 من 47
سؤاال..
هل المسلمون هم هكذا دائما في صراع؟؟
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة iNSANiC.
3 من 47
وخليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
2223 - " ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 261 :
أخرجه الترمذي ( 3713 ) و النسائي في " الخصائص " ( ص 13 و 16 - 17 ) و ابن
حبان ( 2203 ) و الحاكم ( 3 / 110 ) و الطيالسي في " مسنده " ( 829 ) و أحمد (
4 / 437 - 438 )
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
4 من 47
علي بن ابي طالب عليه السلام كان بمنزله اخو للرسول محمد صلى الله عليه وسلم وقد وصى الرسول به ليكون الخليفه الاول للمسلمين بعد الرسول لكن حدثت خلافات بعد وفاه الرسول ............الخ
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة م.ضياء.
5 من 47
عزيزي الله تعالى يقول قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
المحبة وحدها لا تفكي يجب عليك أن تتبع الإمام علي عليه السلام وتأخذ دينك منه
لأنه ثبت أنه أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
6 من 47
شكرا لك

وليعلم المجوس ايضا ان أهل الشيعة هم أولى به منهم.
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة shami3atee2.
7 من 47
نعم الفتى، علي
وإن غلت في الروافض، ونسبوا إليه ما لا ينسب..
قاتل عمرو بن عبد ود العامري، أقوى فرسان العرب إذئذٍ،
صدقت أنّا أولى بهم منهم، فنحن من توسط في حبه، وبنيه..
فلم نرفعهم كالروافض، ولم نخفضهم كالخوارج..
وشكراً لك أخي...
____________________________________
سؤاال..
هل المسلمون هم هكذا دائما في صراع؟؟
_________________________________
أنا لم أشاهد أي صراع هنا! يا مستخدم جديد!!
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة alpasha (الـبـ ـاشـا).
8 من 47
نحب علي بن ابي طالب رضي الله عنه
ولانحب علي طرزان اللي فتح باب خبير باصبع ..تم نسج قصص له من الخيال فهو وجه الله على الارض وكذلك لم يسلم الحسين من ذلك .
اللهم اننا نحب الصحابه ابوبكر وعمر وعثما ن وعلي ومعاويه عليهم الرضوان وباقيه الصحابه الكرام فاحشرنا معهم
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة Prince chees.
9 من 47
لاحظ ماذا يقول الإمام الرازي (( والذي يدل عليه قوله تعالى : { وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله { وَأَنفُسَنَا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عن)) تفسير الرازي 241 ج 4
فعلي بن أبي طالب نفس رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم بنص القرآن الكريم
فمن يجب علينا أن نتبع من كان كنفس رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم أم غيره؟
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
10 من 47
وهو الذي ولد في داخل الكعبة
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سر من رأى (mohand adnan).
11 من 47
لا
الحمد لله نحن لايوجد عندنا خرافات
ولكن هذه الأية تقول بان الحب لايكفي
وأنتم تقولون دائماً نحن نحب علي عليه السلام وهذه أية تبطل دعواكم في المحبة دون الإتباع
و شكراً
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
12 من 47
رضي الله عن رابع الخلفاء الراشدين الصحابي الجليل علي ابن ابي طالب
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة ali66.
13 من 47
حرام عليكم ان تجعلوا هذا الرجل بمنزلة صحابي مميز فقط

هذا الرجل ضعوه في منزلة اعلم وابلغ الصحابة بل ومن رواد البلاغة في العالم العربي

قد ابخسوا بحق هذا الرجل حقا

هل سمعت عن خطبة بلا الف

هي خطبة من من خطبه

بالله عليكم لا تبخسوا ايها الناس في حقه
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة الخلية X.
14 من 47
بعض من كلمات الإمام علي عليه السلام:
(( طوبى لمن ذكر المعاد فاستكثر من الزاد))

((عجبت لمن عرف أنه منتقل عن دنياه كيف لا يحسن التزود لأخراه))

(( السعادة ما أفضت إلى الفوز))

(( ذهاب البصر خير من عمى البصيرة))


(( حق يضر خير من باطل يسر))

(( أبعد الخلائق من الله تعالى البخيل الغني))

((ما استجلبت المحبة بمثل السخاء و الرفق و حسن الخلق))

((طهروا قلوبكم من الحقد فإنه داء موبئ))

(( رب عالم قتله علمه))

((رب كلام أنفذ من سهام))

(( رب متنسك و لا دين له))
((خذ الحكمة أنى كانت فإن الحكمة ضالة كل مؤمن))
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
15 من 47
و يقول أيضاً سلام الله عليه:
(( إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكم))

(( إن للقلوب إقبالا و إدبارا فإذا أقبلت فاحملوها على النوافل و إذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض))
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
16 من 47
من خصائص الإمام علي عليه السلام:
أنه هو الوحيد الذي يقال له (عليه السلام) أنا بحثت في كتب الأخوة السنة ولم أجدهم يعبروا عن أبي بكر بعليه السلام أو لعمر بعليه السلام
وأنا مستعد أن أقدم أكثر من 200 مرة ذكر عليه السلام لعلي عليه السلام في كتب السنة
ونقدم بعض الأمثلة

يقول البعض أن عبارة عليه السلام لا يجوز قولها لعلي سلام الله عليه ..

و لكن وجدت في كتب الأخوة السنة أنهم يعبرون عن علي بــ(عليه السلام) في أكثر من 200 موضع   و أقول ( 200 فقط للإحتياط )..
الان أنا و لله الحمد مستعد أن أعطي 200 مصدر لعبارة ( علي عليه السلام ) من كتب الأخوة النسة .
أذكر بعض الشواهد حتى يطمئن قلب الأخوة لما أقوله:
1- ( أَبَا هُرَيْرَةَ قَرَأْتَ بِسُورَتَيْنِ قَرَأَ بِهِمَا عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَام )  ( مسند أحمد رقم الحديث 9182) ( مصدر الكتاب : موقع الإسلام  http://www.al-islam.com )

2- (دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي عليه السلام) ( الكتاب : السلسلة الصحيحة - مختصرة  رقم الحديث 59 ) ( المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : مكتبة المعارف - الرياض)

3- عن علي عليه السلام عنه عليه الصلاة والسلام شغلونا عن الصلاة الوسطى ( الكتاب : الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم
تأليف: محمد بن فتوح الحميدي
عدد الأجزاء / 4
دار النشر / دار ابن حزم - لبنان/ بيروت - 1423هـ - 2002م) ( رقم الصفحة 78)

4-  عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِىٍّ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِي ( صحيح البخاري رقم الحديث 4947 ) ( مصدر الكتاب : موقع وزارة الأوقاف المصرية
http://www.islamic-council.com

5- قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَامَ عَلِىٌّ، عليه السلام،  ( صفحة 3199 ) ( الكتاب : غاية المقصد فى زوائد المسند
المؤلف : للحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي
مصدر الكتاب : مكتبة صيد الفوائد)
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
17 من 47
من  هو سيدنا علي بن ابي طالب وال بيته رضوان الله عليهم ولعن الله خونته وقتلته الى يوم الدين وخونة وقتلة الحسين رضوان الله عليه شيعة الكوفه المجوس
نشوف اشلون الشيعه الروافض المجوس يحبون علي رضي الله عنه(^_^)
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
18 من 47
علي بن أبي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرون بالجنة
وأحد كبار الصحابة وزوج فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام ..
شارك في الغزوات والمعارك وكان شجاعا فتح الله على يديه خيبر وكان حكيما جعله عمر رضي الله عنه وزيرا له وأخا مقربا ..
توفي في الكوفة بعد أن قتله ابن ملجم الخارجي ودفن فيها سنة 40 هـ
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة عمر البصري (عــراق عــمــر).
19 من 47
بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

رحم الله الكرار المغوار أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه و أرضاه

سؤال جميل أخي الكريم .. و الصفات التي نقلتها أنت هي صفات علي المسلمين و ليست صفات علي الشيعة الأمير البعوضة الحمار الخرافية

>>> لنرى ما هي صفات علي الشيعة الأمير البعوضة الحمار من كتب ضلالهم
=================================================================
على رضي الله عنه عند الشيعة حمار (و العياذ بالله)

الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة 315 من خطبة لأمير المؤمنين

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a76.html

علي بن إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي، عن جابر بن يزيد قال: كنت يوما عند أبي جعفر عليه السلام جالسا فالتفت إلي فقال: يا جابر أمالك حمار تركبه فتقطع ما بين المشرق والمغرب في ليلة؟ فقلت له: لا فقال: إني لأعرف رجلا بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة

--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج 25 ص 380 باب 13 غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar25/a38.html

( 4 ) 33 - ختص : ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر ع قال : قال : يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ؟ فقلت : جعلت فداك يا با جعفر وأنى لي هذا ؟ فقال أبو جعفر : ذاك أمير المؤمنين ع ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي ع : والله لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب .
=================================================================
على رضي الله عنه عند الشيعة بعوضة (و العياذ بالله)

بحار الأنوار للمجلسي الجزء 24 صفحة 392

ثم إنه ع جعل قوله تعالى : (يضل به كثيرا) من تتمة كلام المنافقين وقد ذهب إلى هذا بعض المفسرين وأما ما رده ع من نزول لآية في محمد وعلي صلوات الله عليهما فينا فيه ظاهرا ما رواه علي بن إبراهيم عن أبيه عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ع أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين ع فالبعوضة أمير المؤمنين وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله والدليل على ذلك قوله : (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم) يعني أمير المؤمنين كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الميثاق عليهم له (وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) فرد الله عليهم فقال : (وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) يعني من صلة أمير المؤمنين والأئمة ع (ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون) انتهى

--------------------------------------------------------------------------------

مستدرك سفينة البحار للشاهرودي (1405 هـ) الجزء1 صفحة 376

قال تعالى : * (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) * الآيات تفسيرها من رواية تفسير العسكري (ع) في تفسير القمي بسنده عن الصادق (ع) أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فالبعوضة أمير المؤمنين وما فوقها رسول الله والدليل على ذلك قوله : * (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم) * يعني أمير المؤمنين (ع) كما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الميثاق عليهم له - الخ

--------------------------------------------------------------------------------

تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء 1 صفحة 45

64 - قال : وحدثني أبي عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ع أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فالبعوضة أمير المؤمنين ع وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والدليل على ذلك قوله : (فأما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم) يعنى أمير المؤمنين ع كما اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الميثاق عليهم له (واما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثل يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا) فرد الله عليهم فقال: (وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) في علي (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) يعنى من صله أمير المؤمنين والأئمة ع (ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون)
=================================================================

>>> حتى النواصب يشعرون بالخجل من إطلاق هذه الصفات على الكرار أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه و أرضاه

>>> لنشاهد ما كتب رافضة الحق حمير إبليس عنه أيضاً
=================================================================
علي رضي الله عنه الشيعة يصلي خلف فاسق (و العياذ بالله)

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء3 صفحة374 باب الصلاة خلف من لا يقتدى به

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-3/18.htm#14

6 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر ع : إن أناسا رووا عن أمير المؤمنين ع أنه صلى أربع ركعات بعد الجمعة لم يفصل بينهن بتسليم ؟ فقال : يا زرارة إن أمير المؤمنين ع صلى خلف فاسق فلما سلم وانصرف قام أمير المؤمنين ع فصلى أربع ركعات لم يفصل بينهن بتسليم فقال له رجل جنبه : يا أبا الحسن صليت أربع ركعات لم تفصل بينهن ؟ فقال : إنها أربع ركعات مشبهات وسكت. فوالله ما عقل ما قال له .

=================================================================
علي رضي الله عنه عند الشيعة يسب إمرأة

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء41 صفحة293 باب 114 معجزات كلامه من إخباره بالغائبات

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar41/a30.html

16 - الاختصاص بصائر الدرجات: أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن غير واحد منهم بكار بن كردم ( 3 ) وعيسى بن سليمان عن أبي عبد الله ع قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين ع وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شيء بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا وأهب لك شيئا قال: فدخلت فأمر أمهات أولاده فنظرن فإذا شيء على ركبها مدلى فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب ع على شيء لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا
=================================================================
إبليس اللعين الرجيم يحب علي رضي الله عنه عند الشيعة ، و هل يحب إبليس اللعين الرجيم مؤمن ؟

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء27 صفحة148

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar27/a15.html

13 - عيون أخبار الرضا (ع) : بالإسناد إلى دارم إلى الرضا ع عن آبائه ع قال : قال علي ع : كنت جالسا عند الكعبة فإذا شيخ محدودب قد سقط حاجباه على عينيه من شدة الكبر وفي يده عكازة وعلى رأسه برنس أحمر وعليه مدرعة من الشعر فدنا إلى النبي صلى الله عليه وآله والنبي مسند ظهره على الكعبة فقال : يا رسول الله ادع لي بالمغفرة فقال النبي صلى الله عليه وآله : خاب سعيك يا شيخ وضل عملك فلما تولى الشيخ قال لي : يا أبا الحسن أتعرفه ؟ قلت : لا قال : ذلك اللعين إبليس قال علي ع فعدوت خلفه حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره ووضعت يدي في حلقه لأخنقه فقال لي : لا تفعل يا أبا الحسن فاني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم والله يا علي إني لأحبك جدا وما أبغضك أحد إلا شركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخليت سبيله
=================================================================
علي رضي الله عنه موزّع رمّان عند الشيعة ، و لم يبقى إلا أن يشتغل في أسواق الخضار !!

مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) ج1 ص343 الثامن عشر ومائة الأربع رمانات التي أنزلت عليه

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1271.html

222 - ثاقب المناقب : عن عمرو بن شمر عن جابر عن بعض أصحابنا عن محمد بن أبي بكر قال : اعتل الحسن بن علي ع فاشتهى علي أمير المؤمنين ع رمانة فمد أمير المؤمنين ع يده إلى أسطوانة المسجد ودعا ربه بما لم نفهمه فخرج منها غصن فيه أربع رمانات فدفع إلى الحسن اثنتين وإلى الحسين اثنتين ثم قال : هذه من ثمار الجنة. فقلنا : يا أمير المؤمنين أو تقدر عليها ؟ فقال : أو لست بقسيم الجنة والنار بين أمة محمد - صلى الله عليه وآله
=================================================================

>>> نحن نبرأ إلى الله من كل كذب نسبه رافضة الحق حمير اليهود إلى أئمة آل البيت عليهم السلام

>>>اللهم إلعن أول ظالم لصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم رضوان الله عليهم جميعاً و لزوجات الرسول صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق سلام الله عليها و رضي الله عنها و عن أبيها و حفصة بنت عمر بن الخطاب سلام الله عليها و رضي الله عنها و عن أبيها و آخر تابع لهُ .. لا سيما رافضة الحق حمير اليهود شيعة المسيح الدجّال و الكفّار و النصارى و أبناء القردة أتباع الإلحاد و كل عدو للإسلام و المسلمين.

-
(ناصر دين الإسلام)
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة باحث..
20 من 47
وأما أنتم يا أتباع الشيخ ابن تيمية انظروا ماذا قلتم عن علي عليه السلام:
يقول ابن تيمية (( و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه  و يسبونه و يقاتلونه) منهاج السنة جزء 7 صفحة 137 و 138
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
21 من 47
ابن تيمية النجس يقول عن الإمام علي( (وقد قال تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وقد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط )
منهاج السنة 237 جزء 7
أي أن الإمام علي عليه السلام كان يشرب الخمر و العياذ بالله
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
22 من 47
لاحظوا ماذا قلتم عن الذي مدح قاتل الإمام علي عليه السلام:
عمران بن حطان الخارجي يقول عن ابن مجلم:
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حيناً فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا

الآن لنرى ماذا قلتم في عمران بن حطان:
223 - خ د س (البخاري وأبي داود والنسائي) عمران بن حطان (1) بن ظبيان بن لوذان بن عمرو بن الحارث بن حدوس وقيل غير ذلك في نسبه السدوسي أبو سماك ويقال أبو شهاب البصري ويقال غير ذلك.
روى عن أبي موسى الاشعري وابن عباس وابن عمر وجماعة.
وعنه يحيى ابن أبي كثير وقتادة ومحارب بن دثار وغيرهم.
قال العجلي بصري تابعي ثقة وقال أبو داود ليس
في أهل الاهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان
تهذيب التهذيب ترجمة عمران بن حطان الناصبي

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي ( لَا يُحِبُّكَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضُكَ إِلَّا مُنَافِقٌ) وأنتم أخذتم دينكم عن عمران بن حطان المنافق بنص قول النبي  صلى الله عليه وآله و سلم
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
23 من 47
هل يجوز ان تحبوه وتحبوا اعدائه ايضاً \اشهد الله على انكم تقولون بأفواهكم ما ليس في قلوبكم\ان كتاب نهج البلاغة الذي فيه كلام الامام علي عليه السلام امامي الان وقد تحيرت ماذا انقل لكم \واليكم هذا الكلام الذي يقوله عليه السلام :    أَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا قَضَى مِنْ أَمْر، وَقَدَّرَ مِنْ فِعْل، وَعَلَى ابْتِلاَئِي بِكُم أَيَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِي إذَا أَمَرْتُ لَمْ تُطِعْ، وَإذَا دَعَوْتُ لَمْ تُجِبْ، إنْ أُمْهِلْتُمْ(1) خُضْتُمْ، وَإنْ حُورِبْتُمْ خُرْتُمْ(2)، وَإنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى إمَام طَعَنْتُمْ، وَإنْ أُجِبْتُمْ إلَى مُشَاقَّة(3) نَكَصْتُمْ(4).
    لاَ أَبَا لِغَيْرِكُمْ(5)! مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ وَالْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ؟ الْمَوْتَ أَوِ الذُّلَّ لَكُمْ؟ فَوَاللهِ لَئِنْ جَاءَ يَوْمِي ـ وَلَيَأْتِيَنِّي ـ لَيُفَرِّقَنَّ بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَأَنا لِصُحْبَتِكُمْ قَال(6)، وَبِكُمْ غَيْرُ كَثِير(7).
   
____________
    1. أُمهِلْتم: أُخّرْتم، ويروى «أهملتم» بمعنى: خُلّيتم وتُرِكتم. 2. خُرْتم: ضعفتم وجبنتم.
    3. المشاقّة: المقاطعة والمصارمة.
    4. نَكَصْتُمْ: رجعتم القهقرى وأحجمتم.
    5. المعروف في التقريع: لا أبا لكم، ولا أبا لك، وهو دعاء بفقد الاب أو تعيير بجهله، فتلطف الامام بتوجيه الدعاء أو الذمّ لغيرهم.
    6. قَال: أي كاره.
    7. غير كَثِير بكم: أي إني أفارق الدنيا وأنا في قلة من الاعوان، وإن كنتم حولي كثيرين.


--------------------------------------------------------------------------------

( 401 )

لله أَنْتُمْ! أمَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ! وَلاَ مَحْمِيّةٌ تَشْحَذُكُمْ(1)! أَوَلَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو الْجُفَاةَ(2) الطَّغَامَ(3) فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَعُونَة(4) وَلاَ عَطَاء، وَأَنَا أَدْعُوكُمْ ـ وَأَنْتُمْ تَرِيكَةُ الاِْسْلاَمِ(5)، وَبَقِيَّةُ النَّاسِ ـ إلَى الْمَعُونَةِ أَوطَائِفَة مِنَ الْعَطَاءِ، فَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَتَخْتَلِفُونَ عَلَيَّ؟ إِنَّهُ لاَ يَخْرُجُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَمْرِي رِضىً فَتَرْضَوْنَهُ، وَلاَ سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، وَإنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لاَق إِلَيَّ الْمَوْتُ! قَدْ دَارَسْتُكُمُ الْكِتَابَ(6)، وَفَاتَحْتُكُمُ الْحِجَاجَ(7)، وَعَرَّفْتُكُمْ مَا
____________
    1. من شحذ السكين ـ كمنع ـ : أي حددها.
    2. الْجُفَاةَ ـ جمع جاف ـ : أي غليظ.
    3. الطَّغَامَ ـ بالفتح ـ : أرذال الناس.
    4. المعونة: يراد بها هنا ما يعطى للجند لاصلاح السلاح، وعلف الدواب زائداً على العطاء المفروض، والارزاق المعينة لكل منهم.
    5. التريكة ـ كسفينة ـ : بيضة النعامة بعد أن يخرج منها الفرخ تتركها في مجثمها، والمراد: أنتم خلف الاسلام وعِوَض السلف.
    6. دَارَسْتُكُمُ الكتابَ: أى قرأت عليكم القرآن تعليماً وتفهيماً.
    7. فاتحتكم: مجرده فتح بمعنى قضى، فهو بمعنى قاضيتكم أي حاكمتكم. والحِجاج: المحاجّة، أي قاضيتكم عندالحجة حتى قضيت عليكم بالعجز عن الخصام.


--------------------------------------------------------------------------------

( 402 )

أَنْكَرْتُمْ، وَسَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ(1)، لَوْ كَانَ الاَْعْمَى يَلْحَظُ، أَوِ النَّائِمُ يَسْتَيْقِظُ! وَأَقْرِبْ بِقَوْم(2) مِنَ الْجَهْلِ بِاللهِ قَائِدُهُمْ مُعَاوِيَةُ! وَمُؤَدِّبُهُمُ ابْنُ النَّابِغَةِ(3)!
  1. سَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ: سوّغْت لاذواقكم من مشرب الصدق ما كنتم تمجّونه وتطرحونه، فسوّغ الشيء: جعله سائغاً مقبولاً، ومجّ الشيء من فيه: رمى به.
    2. أقْرِبْ بهم: ما أقربَهم من الجهل.
    3. ابن النابغة: عمروبن العاص.
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة شجاع الدين..
24 من 47
يا وهابية أول رقعوا ثوبكم وانظروا أنتم ماذا قلتم في الإمام علي عليه السلام قبل أن تبحثوا عما قاله الأخرون
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
25 من 47
روايات شتم الصحابة لعلي عليه السلام تملأ كتب السنة ومن ثم يقول الوهابية (كل الصحابة عدول ) (كلهم في الجنة)
1545 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّيَّاحِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَخْنَسِ قَالَ
خَطَبَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَالَ مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَامَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ......الخ
مسند أحمد بن حنبل

7765] وعن ابن بريدة، عن أبيه- رضي الله عنه-:"أنه كان جالسًا مع معاوية، فنال الناس عند معاوية من علي ووقعوا فيه، قال بريدة: تأذن لي في الكلام؟ قال: نعم- وهو يرى أنه سيقول ما قال القوم- فقال بريدة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إني لأرجو أن أشفع في جميع ما على الأرض من شجرة أو مدرة. فترجوها أنت يا معاوية ولا يرجوها علي ابن أبي طالب؟! قال: اسكت؟ فإنك شيخ قد خرفت".
رواه أبوبكر بن أبي شيبة ورواته ثقات، وأحمد بن حنبل.
اتحاف الخيرة المهرة

ماهذا الطعن في أمير المؤمنين ؟
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
26 من 47
ومن كلام له(عليه السلام)
[في معاوية]

    وَاللهِ مَا مُعَاوِيَةُ بِأَدْهَى مِنِّي، وَلكِنَّهُ يَغْدِرُ وَيَفْجُرُ، وَلَوْلاَ كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ لَكُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ، وَلَكِنْ كُلُّ غَدْرَة فَجْرَةٌ، وَكُلُّ فَجْرَة كَفْرَةٌ، وَلِكُلِّ غَادِر لِوَاءٌ يُعْرَفُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
    وَاللهِ مَا أَُسْتَغْفَلُ بالْمَكِيدَةِ، وَلاَ أُسْتَغْمَزُ بالشَّدِيدَةِ(4).
   
____________
    1. مقترفون: أي مكتسبون.
    2. الخُبْر ـ بضم الخاء ـ : العِلْم.
    3. العِيان ـ بكسر العين ـ : المعاينة والمشاهدة.
    4. لا أُسْتَغْمَزُ ـ مبني للمجهول ـ : أي لا أُسْتَضْعَفُ بالقوة الشديدة، والمعنى: لا يستضعفني شديد القوة. والغَمَز ـ محركة ـ : الرجل الضعيف.
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة شجاع الدين..
27 من 47
((126 - حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ - وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ - عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِى بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاَهُ ». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ « أَنْتَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِىَّ بَعْدِى ». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ « لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ».))
سنن ابن ماجة
معاوية اللعين يسب الإمام علي عليه السلام كما في كتبكم

يا عقلاء السنة كيف تترضون على شخص كان يسب الإمام علي عليه السلام وينال منه؟
كيف ؟

يا عقلاء الوهابية كيف تترضون على معاوية الذي كان يشتم الصحابة؟
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
28 من 47
جيد ... انت قلت ((وهو اول من يجثوا للخصومة بين يدي الرحمن ))
السؤال  : يخاصم من ؟؟.. من هم خصومة الذي يستوجب ان يحتكم الى الله ؟!!!!!
اجب
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة ابواحمدالعمري (طه حسين الناصري).
29 من 47
يتلخص لنا ما يلي:
1- ابن تيمية يقول أن كثير من الصحابة كانوا يبغضون الإمام علي عليه السلام و الكل يعلم أن بغض علي يعد نفقاقاً  أي ابن يتيمة يقول أن كثير من الصحابة كانوا منافقين
2- اين تيمية الناصبي يقول أن علي سكر و صلى  و العياذ بالله من هذا الكلام الخطير
3- أنتم أخذتم دينكم من عمران بن حطان الناصبي الذي مدح ابن ملجم  
4- تترضون على الصحابة الذين كانوا يسبون علياً عليه السلام
5- تترضون على معاوية الذي سن سب الإمام علي عليه السلام

أهذا هو دينكم وحبكم لعلي عليه السلام؟
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
30 من 47
ومن كلام له(عليه السلام)
[يعظ بسلوك الطريق الواضح]

    أَيُّهَا النَّاسُ، لاَ تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَىُ لِقِلَّةِ أَهْلِهِ، فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى مَائِدَة شِبَعُهَا قَصِيرٌ، وَجُوعُهَا طَوِيلٌ.
    أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا يَجْمَعُ النَّاسَ الرِّضِى وَالسُّخْطُ(1)، وَإِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ ثَمُودَ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَعَمَّهُمُ اللهُ تَعَالَى بالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بالرِّضَى، فَقَالَ سُبْحَانَهُ: (فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ)، فَمَا كَانَ إِلاَّ أَنْ خَارَتْ(2) أَرْضُهُمْ بِالْخَسْفَةِ خُوَارَالسِّكَّةِ الْـمُحْمَاةِ(3) فِي الاَْرْضِ الْخَوَّارَةِ(4).
    أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ سَلَكَ الطّرِيقَ الْوَاضِحَ وَرَدَ الْمَاءَ، وَمَنْ خَالَفَ وَقَعَ فِي التِيهِ!

____________
    1. السُخْط: الغضب، ضد الرضى.
    2. خارَت: صوّتَت كخُوار الثور.
    3. السِكّة المُحْماة: حديدة المِحْراث إذا أُحْمِيَتْ في النار فهي أسرع غَوْراً في الارض.
    4. الخَوّارة: السهلة اللينة.
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة شجاع الدين..
31 من 47
رد على الشيعه الروافض الاغبياء()^_^)هههههههههههههههههههههههههه

هل قال شيخ الإسلام أن الصحابة يبغضون علياً ؟

وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبغضك إلا منافق ).




أقول وبه عز وجل وحده أستعين أن هذه الشبهة يدندن عليها ويكثر من إثارتها ونشرها أبناء الدين الرافضي قديماً وحديثاً زاعمين أن الصحابة كفار منافقون !! مستنبطين ذلك من مقدمة ونتيجة .

والمقدمة قالوا ( يقول أهل السنة أن الصحابة يبغضون علياً بدليل قول رأسهم وشيخ إسلامهم ذلك كما في منهاجه والنتيجة أن من أبغض علياً فقد كفر ونافق بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبغضك إلا منافق ).

وللإجابة على هذه الشبهة المتهافتة لا بد من النظر بشمولية لهذه القضية إذ ليس من الإنصاف أن ننظر إلى بعض الأحداث والوقائع والأقوال ثم ننزل عليها مباشرة أحاديث النبي المختار صلى الله عليه وسلم التى ثبتت في أي قضية ومنها هذه القضية .

ولنا في ذلك عدة نقاط أو وقفات :

الوقفة الأولى – تنزل أن شيخ الإسلام قد قال ذلك ( أن الصحابة يبغضون علياً ) فأقول مستغرباً منذ متى أصبح شيخ الإسلام دليلاً لكم تستدلون بأقواله ومناراً تنتصرون وتستضيؤن بآرائه وفي ماذا ؟ في قضية عظيمة تقضى بتكفير خير القرون .

وهذا والله الكيل بمكيالين فتارة تحتجون بما يقول وتارة هو عندكم الخصم الظلوم وما ذلك إلا إتباعا للهوى وانتصاراً للمذهب.

وهذا لا يصح لا في عقل ولا دين فإنه من الأنصاف في تنزيل الأحكام أن تدين الأفراد والجماعات من أقوالهم وأفعالهم لا من قول غيرهم فيهم !!

ولو كان هذا الغير تابعاً لهم إذ لا معصوم إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم وكلام شيخ الاسلام بل ومن قبله من أئمة الدين حتى الصحابة الكرام بما فيهم آل بيته صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أجمعين كلها تحتمل الصواب والخطأ إى صاحب القبر الشريف صلوات ربي وسلم عليه .

وخلاصة هذه الوقفة أنه متى أردت أن تنزل حكماً بالتكفير أو النفاق على رجل أو طائفة يجب أن تدينها بأقوالها هي وأفعالها لا أن نقول قال فلان كذا وبالتالي فإن تلك الطائفة الذي قيل فيها فهي كذا وكذا ..

هذا والله من الظلم العظيم .

ولذا لو طبقنا هذه القاعدة فيكم معاشر الرافضة بالنظر إلى أقوال معمميكم لا إلى مناهجكم ومعتقداتكم لخرجنا فيكم بأقوال شنيعة فوق شناعتكم لا ترضونها لأنفسكم.

الوقفة الثانية - في تحقيق هل قال شيخ الإسلام تلك المقالة الجائرة في أن الصحابة يبغضون علياً ؟

نقول من نظر في كتابه النافع منهاج السنة النبوية رفع الله قدره والذي دكٌ فيه شبهات الرافضة فجعلها قاعاً صفصفاً يجد قوله ( ولم يكن كذلك علي فإن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ).

والجواب في عدة نقاط مختصرة :

النقطة الأولى - تقدمت في الوقفة السابقة من باب التنزل وعليه نقول أن أهل السنة وعلمائهم قاطبة لا يؤمنون ولا يعتقدون ذلك أن الصحابة كانوا يبغضون علياً .

من صدر ذلك من قائله فلا تعدو زلة من زلاته ، وأما أن ذلك هو الواقع وأن ذلك من اصول اهل السنة والجماعة فهذا قول فاسد لا طائل للجواب عنه وتسويد الصفحات في رده فالأدلة في خلافه لا تعد ولا تحصى.

النقطة الثانية - من تأمل في مقولة شيخ الإسلام ونظر في أولها وأخرها عام لم قال ذلك شيخ الإسلام وفيمن قاله وما هو مراده وأما النظر بعين عوراء كعيون الرافضة فذلك هو البغي والعدوان .

وأقول باختصار أن شيخ الإسلام رد على الرافضي الحلي زعمه أن الله أوجب محبة علي رضي الله عنه في قلوب المؤمنين ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة وبالتالي يكون هو الامام المقدم.

وهنا اضطر شيخ الإسلام لعقد شئ من المقارنة بين علي رضي الله عنه وبين غيره من كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم من باب الإنصاف وإعطاء كل ذي حق حقه فإنه من الظلم والإجحاف بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لم تثبت المحبة لهم مع أن النصوص تدل على وجوب محبتهم بل وتفضيل بعضهم على علي رضي الله عنه في المحبة ولا يخفيكم أن النبي صلي الله عليه وسلم قد فاضل بين الصحابة في المحبة وقد سئل عليه الصلاة والسلام " أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : فقلت : من الرجال ؟ فقال : أبوها . قلت : ثم من ؟ قال : عمر بن الخطاب . فَعَدَّ رجالا . أخرجه البخاري ومسلم.

فالتفاضل في المحبة موجود مع وجوب محبتهم رضي الله عنهم أجمعين ، فهنا أراد شيخ الإسلام كما ذكرت عقد مقارنة ليس المراد منها الطعن في مقام وإمامة علي رضي الله عنه حاشا وكلا وإنما مراده بيان التفاضل المحبة ودرجات المحبة المستحقة للأصحاب رضي الله عنه .

فكان مما قال ( ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبوبكر وعمر فإن عامة الصحابة كانوا يودونهما وكانوا خير القرون ) وهذا حق لا مرية فيه ثم قال وهنا بيت القصيد من عقد هذه المقارنة ( ولم يكن كذلك علي فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ) فهذه العبارة التي أفرحت مجوس هذه الأمة وطاروا بها يمنة ويسرة أن كثير من الصحابة يبغضون علياً وقالوا قال شيخهم شيخ الإسلام !!

ولكن لننظر من هؤلاء الصحابة م هؤلاء التابعين قال ( فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه ) .

وهنا يظهر الحق لكل ذي عينين فليس المراد عامة الصحابة كلهم رضي الله عنهم وأن منهجهم واصل أصولهم هو بغض علي رضي الله عنه وإنما المراد بهم الذين انحازوا لطائفة معاوية رضي الله عنه ومن معه من أهل الشام فلا شك ولا ريب أنه قام في قلب كل طائفتين شئ من الكراهية والبغضاء لبعضهم كيف وقد اقتتلوا فيما بينهم ومن مقتضى هذا الاقتتال حصول الكراهية مابين المتقاتلين وليس هذا موضوع بيان أسباب هذه الفتنة ومن هي أولى الطائفتين بالحق والصواب وإنما المراد أن الصحابة الذين كانوا يبغضون علياً بيٌنهم ووضح شيخ الإسلام بأنهم من الطائفة الذين قاتلوه وسوف يأتي بيان حكم حصول مثل هذه الكراهية والبغضاء.

فالشاهد من كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أن المحبة التي جعل الله في قلوب العباد للصحابة هي في كبارهم كابي بكر ثم عمر ثم عثمان أعظم مما كان لعلي منها والبغضاء والكراهية التي كانت لأبي بكر وعمر وعثمان اقل مما كان لعلي فإن طائفة من الصحابة والتابعين قد ابغضوه وقاتلوه في الفتنة المعروفة بينما الذين أبغضوا أبابكر وعمر وعثمان قال شيخ الإسلام بعدها ( قد أبغضهما وسبهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية ومعلوم أن الذين أحبوا ذ************ أي " أبوبكر وعمر وعثمان " أفضل وأكثر وأن الذين أبغضوهم أبعد عن الإسلام واقل بخلاف علي فإن الذين أبغضوه وقاتلوه هم خر من الذين بغضوا أبابكر وعمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه ويبغضون علياً وإن كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه ويبغضون عثمان أنقص وأقل منهم علماً وديناً وأكثر جهلاً وظلماً ).

فعلم بهذا التقرير مراد شيخ الإسلام من عقد هذه المقارنة التي هي واقع قد كان ولذا ختم ذلك بقوله ( فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم ).

وخلاصة ماسردناه أن مراد شيخ الإسلام بيان أن المحبة والمودة لعمامة الصحابة لازمة لكل مسلم وأن هذه المحبة متفاوتة لهم فأعظم محبة هو أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم سائر الصحابة على مراتبهم وليس لعلي ميزة وخصيصة في المحبة تفوق أولئك الثلاثة بل تميز أولئك الثلاثة بالمحبة أكثر مما تميز به علي رضي الله عنهم أجمعين ، وكان لأولئك الثلاثة من الكراهية والبغض اقل مما كان لعلي ، وأن أولئك الثلاثة إنما حصلت لهم الكراهية والبغضاء ممن تلبس بالضلالة والابتداع بينما نال علي من الكراهية من طائفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيرهم ممن تلبس بالضلالة والبدع كالخوراج والمروانية ونحوهم.

فبان وظهر بهذه المقارنة فضل أولئك الثلاثة نقصد بهم أبابكر وعمر وعثمان على علي رضي الله عنهم أجمعين رداً على زعم الرافضي الحلي بخصوصية علي وتميزه بالمحبة والمودة دون غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وبهذا تسقط المقولة الجائرة من أن الصحابة يبغضون علياً .

الوقفة الثالثة – في بيان تلك الكراهية والبغضاء التي كانت من الطائفة التي قاتلت علي لا تستلزم نفاقهم والحكم بكفرهم وذلك من وجوه عدة :

الوجه الأول – لا ريب عند كل عاقل منصف أن القتال وسفك الدماء أعظم عند الله ذنباً من البغضاء والكراهية التي لا يخلو أن يقع فيها المسلم ولو في بعض أحواله.

ومع ذلك فإن الاقتتال لا يعد كفراً مخرجاً من الملة فكيف تعد البغضاء والكراهية نفاقاً مرجاً من الملة , وقد قال تبارك وتعالى " وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا " فأمر بالإصلاح بينهما ولم يقل فقد كفرت الباغية أو نافقت ثم ختم الآية بقوله تعالى " إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " فحكم لهم بالإخوة الإيمانية مع حصول الاقتتال بينهم مما يدل على أن الاقتتال بين المسلمين لا يعد كفراً أو نفاقاً ما لم يستحل بالقلوب فكيف يعد ما هو دونه وأقل منه كفراً ونفاقاً وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يثبت الأخوة الإسلامية للمتقاتلين إذ يقول ( إن ابني هذا سيد ولعلي الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) فسماهم مسلمين مع حصول القتال بينهم والقتال أعظم من الكراهية والبغضاء بل لا يكون قتالاً إلا مع وجود كراهية وبغضاء.

ومما يدل دلالة واضحة أن الكراهية والبغضاء بين المسلمين لا تعد إلا ذنباً من الذنوب وعلى هذا يحمل حال أولئك من الطائفة الباغية فقتالهم وبغضهم لإخوانهم من الطائفة المحقة إنما يعد من الذنوب والتي إنما كانت اجتهاد منهم وهي مغمورة في بحور حسناتهم وكما قيل : وهل قليل النجاسة يغير ماء البحر .

فرضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم.

الوجه الثاني-في الجمع ما بين هذا الوجه الأول من أن البغضاء والكراهية لا تعد كفراً ونفاقاً يخرج صاحبه من الملة وبين قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق ) وعند سلم ( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ).

ووجه الجمع بينهما في معرفة ضابط البغضاء والكراهية وحده فإن البغضاء والكراهية قسيمة المحبة والمودة ومعلوم أن المحبة والمودة في تقسيم العلماء قسمان:

الأول - المودة التامة والمحبة الخالصة والتي تكون من كل الوجوه وأصلها في القلب وظهر آثارها على الجوارح على رأس من يحبون هذه المحبة الخالصة من جميع الوجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكمل الإيمان إلا بمحبته المحبة التامة الخالصة وهو كما قال صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى أكو أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) كما يدخل فيها الأولياء والصالحين وفي مقدمتهم صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي رأسهم أبابكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين .

الثاني - المودة الناقصة
والمحبة من وجه دون وجه وأصلها أيضا في القلب وتظهر آثارها على الجوارح وهي لعامة المسلمين ممن قارفوا المعاصي والسيئات والناس يتفاوتون في ذلك كل بحسب دينه وتقوه.

فإذا عرف هذا فإن البغضاء والكراهية هي أيضا قسمان:

الأول – البغضاء التامة والكراهية الخالصة من جميع الوجوه وأصلها أيضاً في القلب وتظهر آثارها على الجوارح وعلى رأس من يبغضون هذه البغضاء التامة إبليس وأعوانه من شياطين الجن والإنس وأهل الشرك والكفر من شابههم وسلك مسالكهم وقد قال تعالى في بيان ذلك (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الآية.

وهنا أنبه أن هذه البغضاء هي المرادة بحديث النبي صلى لله عليه وسلم ( لا يبغضك إلا منافق ) وسيأتي مزيد بيان لذلك من أن أهل الإيمان لا يبغضون البغضاء التامة من جميع الوجوه فمن ابغض علياً هذه البغضاء التامة فلا شك ولا ريب في نفاقه.

الثاني - البغضاء الناقصة والكراهية من وجه دون وجه وهي كذلك أصلها في القلب وتظهر آثارها على الجوارح بالسب والمضاربة والمقاتلة ونحو ذلك وهذا يقع فيها أهل الإسلام بعضهم في بعض إما بحق أو بدون وجه حق ، والشاهد أن هذه البغضاء إن كانت على وجه حق فهي من الحق كان تبغض المسلم لأنه يزني أو يشرب الخمر لأجل هذه الخصلة السيئة فيه مع محبته من وجه أخر أي لما عنده من الإيمان والإسلام ولا يخفى حديث ذلك الرجل الذي كان كثيراً ما يؤتي به شارباً للخمر فلما كان ذات يوم جئ به شارباً فلعنه أحدهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله .

فهذا الرجل يبغض من وجه شربه للخمر ولذلك كان يحد جلداً لكنه يحب من وجهة أخرى وهي ما في قلبه من أصل الإيمان ومن محبة الله ومحبة رسوله.

أما إن كانت هذه البغضاء التي هي من وجه دون وجه ظلماً وبغياً أي بغضاء على غير حق فإن صاحبها لا يكون منافقاً أو كافراً ونحو ذلك ولا يعدو ذلك ن تكون سيئة وذنباً في حقه ولو كان ذلك بغضاً لمقام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.

ولأوضح هذه النقطة الهامة أقول أن الطائفة الثانية التي قاتلت علي وكانت مجتهدة في ذلك لا شك أنه قام في قلبها نوعاً من الكراهية والبغضاء لعلي تبعه ذلك القتال ولا ريب أن هذه البغضاء كانت نتيجة لبعض تصرفات وسلوك أمير المؤمنين علي حيث لم يبادر إلى القصاص من قتلة عثمان ولم يبادر إلى إخراج أولئك الثوار والبغاة الخوارج من جيشه ونحو ذلك مما أجتهد فيه وتيقن إصابته للحق ولكن عدته تلك الطائفة أخطاء وتقصير ولٌدت عندهم التشاجر والخصام ثم الكراهية والبغضاء لتلك التصرفات مما ساعد في تولد شرارة الاقتتال.

والشاهد كما هو ملاحظ أن كراهيتهم لعلي رضي الله عنه إنما كانت من وجه دون وجه فهم كرهوا منه ما سبق كما أنه كره منهم ما صنعوا ثم كان التشاجر والتخاصم ثم القتال .

فلم يكن بغضهم له وكراهيتهم لأجل دينه ومسلكه ودعوته وحبه لرفعة الإسلام والدين ولا لما قام في قلبه من حب الله ورسوله وحب ظهور دينه إنما كرهوا – أكرر – تلك الأفعال منه لم يكرهوا دينه واستقامته وهذه الكراهية من وجه دون وجه هي الكراهية الناقصة بعينها سواء كانت حقاً أو كانت بالباطل ومتى كانت باطلاً فإنهم لا يخرجوا بذلك عن الإسلام ولا يوصفوا بالنفاق ولو كان كذلك لقال صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة المنافقة أو الكافرة لكنه صلى الله عليه وسلم قال ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية ).

فدل ذلك على أن الكراهية والبغضاء ثم الاقتتال لا يعدو أن يكون بغياً وعدوانا وظلماً، أما أن يكون نفاقاً وكفراً فهذا لا تدل عليه النصوص لا من قريب ولا من بعيد بل النصوص على خلافه .
وبهذا التقرير يمكن أن نجمع بين ما كان من بغض طائفة من الصحابة لعلي وبين قوله ( لا يبغضك إلا منافق ) في أن البغضاء والكراهية من تلك الطائفة هي من النوع الثاني أي البغضاء الناقصة والكراهية من وجه دون وجه سواء كان بحق أو بباطل وهذا لا يكون نفاقاً.

أما البغضاء التي توصل صاحبها إلى دركات النفاق هي النوع الأول وهي البغضاء التامة والكراهية الخالصة من جميع الوجوه والتي يكره فيها الشخص لدينه وإيمانه أيضا ، فإن كان كافراً منافقاً عدواً لله ضالاً مضلاً فهي حق وواجب مطلوب وإن كان مؤمناً موحداً فلا تجوز هذه البغضاء في حقه وإنما يحب من وجه ويبغض من وجه إذا خالط إيمانه بالذنوب والسيئات.

ومن أقرب الأمثلة على تنزيل هذه البغضاء أي التي في الحديث (لا يبغضك إلا منافق ) ما وقع من النواصب الخوارج الذين ناصبوا العداء لأمير المؤمنين علي وقاتلوه وأبغضوه أشد البغضاء على وجه باطل كانوا به كلاب أهل النار.

واختم بهذه الوقفة الرابعة - في بيان أن قضية تعليق الأيمان بحب فلان وتعليق النفاق ببغض فلان وأن ذلك من علامات الإيمان أو علامات النفاق ليس هو خاص بعلي رضي الله عن بل يشاركه فيه غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد صح من قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري ومسلم ( آية الإيمان – أي علامته ودلالته – حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار) وقال صلى الله عليه وسلم ( الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله).

وإنما خص علي رضي الله عن بذكره في ذلك الحديث لسابقته ولشرفه ومكانته من دين الله عز وجل ولا يمنع من ذلك مشركة غيره له في بعض الفضائل كما هو الحال في الكثير من الفضائل .

وكلا الحديثين السابقين ف المحبة والبغض من باب واحد يقال فيهم ما سبق من ضابط ، وأن البغض المراد فيها هو البغض التام والكراهية الخالصة من جميع الوجوه كما هو حال المنافقين في زمانهم وعليهم وعلى أمثالهم ينزل قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يبغضهم إلا منافق ) أي لا يبغضهم لدينهم ولإتباعهم لسنة رسولهم ولعزتهم وظهور دينهم لا يبغض ذلك إلا منافق متستر بالإسلام والمسلمين .

والخلاصة الجامعة لكل ما سبق أن يقال:

- براءة شيخ الإسلام من تلك المقولة الجائرة من أن الصحابة يبغضون علياً.

- ظن أهل البدع من الرافضة والزنادقة ذلك فيعلم من أعلام السنة إنما كان بسبب سوء طويتهم ورداءة مقاصدهم وقصور أفهامهم.

- ما كان من طائفة من الصحابة من بغض علي وكراهيته لم يكن هو الأصل فيهم وإنما جرى بسبب ما قدر الله عز وجل من تلك الفتنة التي بينهم .

- ثم أن هذا البغض وتلك الكراهية لم تكن من النوع الأول وهو ابغض التام الخالص من جكيع الوجوه وإنما كان من وجه دون وجه كما تقدم بيانه ، أي كرهوا افعاله وطريق تعامله في تلك الفتنة مع الخوارج ولم يقتص من قتلة عثمان ولم يكرهوه في دينه واستقامته وإيمانه.

- بيان أن قوله ( لا يبغضك إلا منافق ) ( لا يبغضهم - أي الأنصار – إلا منافق ).
محمول على البغض الخالص التام والذي يشمل بغض دينهم وما هم عليه من هدي نبيهم.


هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
32 من 47
وأنا أقول لك يا أحمق يا من قلت (الوقفة الأولى – تنزل أن شيخ الإسلام قد قال ذلك ( أن الصحابة يبغضون علياً ) فأقول مستغرباً منذ متى أصبح شيخ الإسلام دليلاً لكم تستدلون بأقواله ومناراً تنتصرون وتستضيؤن بآرائه وفي ماذا ؟ في قضية عظيمة تقضى بتكفير خير القرون .
)
بالفعل أنكم حقمى لا تعرفون أسس الحوار
نحن نستدل عليكم بما هو حجة عليكم
كما انتم تستدلون علينا بما هو حجة علينا
وابن تيمية نبيكم عفواً إمامكم قال بأن كثير من الصحابة كانوا يبغضون علي عليه السلام
وهذا لا يمكن رده


ثانيا: بالله عليكم عبارة مؤلفة من سطرين
هل تحتاج رد لجريدة كاملة؟
الان يا أحمق هل تظن أن الأعضاء سوف يقرأون الجريدة التي جئت بها؟
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة سلطان القلوب 14.
33 من 47
رابع الخلفاء الراشدين
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة غريبهغريبه (سارة سارة).
34 من 47
إن كنتم تحبونه أنتم أولى به منا فلماذا لم تأخذوا بقول النبي وتنفذونه عندما قال في خطبة الوداع وفي نهايتها:" ألست أولى بالمسلمين من أنفسهم فقالوا نعم يا رسول الله فقال من كنت مولا فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر معه الحق كيفما دار:
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: "يا علي سلمك سلمي وحربك حربي" صح هذا القول أم لا فقل لي من حارب الإمام علي في واقعة الجمل؟؟
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة ناصر أهل البيت (خادم الإمام المهدي).
35 من 47
ههههههههههههههههههه الصراحه الروافض اغبياء مررررررررره يعني ابن ملجم مو شيعي ملعون والي معه كانو شيعه وخونة الحسين رضي الله عنه شيعة الكوفه ليش انكرتم على ابن تيميه كلام ناقله يعني مو كلامه وشيعة الكوفه الي خانو وقتلو علي والحسين رضوان الله عليهم تحبون اقدامهم وتتبركون في غائطهم (^_^) ولعن الله ابن ملجم ومن اتبعه يعني ابن حطاب دامه قال كذا نجس وابن نجس يعني حنا ننكر الخطاء بس انتم معمميكم قالو علي بعوضه وحمار وخروف ماحد رد عليهم ولسع المعممين الدجالين الي قالوها انتم تعبدونهم وتعطونهم الخمس وتعطونهم عرضكم(^_^)والشيعه الايرانين المجوس لما اتهمو فاطمه الزهراء بالفاحشه اعوذ بالله منهم ماسمعنا احد انكر الا اهل السنه وقفو ضد كلامهم

كان عمران بن حطان خارجيا و قد قال في مدح قاتل علي رضي الله عنه ابن ملجم الشيعي





يا ضربة من تقى ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لأذكره يوماً فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا


أكرم بقوم بطون الطير أقبرهم ... لم يخلطوا دينهم بغياً وعدوانا





فبلغت هذه الأبيات القاضي أبا الطيب الطبري فقال مجيباً له على الفور:

إني لأبرأ مما أنت قائله ... على ابن ملجم الملعون بهتانا

إني لأذكره يوماً فألعنه ... ديناً وألعن عمراناً وحطانا
عليك ثم عليه الدهر متصلاً ... لعائن الله إسرارا وأعلانا
فأنتم من كلاب النار جاء به ... نص الشريعة تبياناً وبرهانا
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
36 من 47
الى الروافض الاغبياء اكلة الغائط وقتلة سيدانا علي والحسين رضوان الله عليهم هذا رد على كذبكم (^_^)هههههههههههههههههههههههههههههههههه اسهل شي انك تطق طق على الروافض الاغبياء والله ثكثر تعلق الرافضة بالروايات الضعيفة القائلة بسب خال المؤمنين معاوية لأمير المؤمنين علي رضي الله عنهم جميعا ونسوا أو تناسوا إن الحسن صالح معاوية !!!





رواية ابن ماجة التي يحتج الرافضة بتصحيح الإمام الألباني رحمه الله لها


نقول كل شخص يؤخذ منه ويرد إلا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم


والإمام الألباني ليس معصوم رحمه الله



الرواية هي



حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله * ( صحيح ) _ الصحيحة33/45




الرواية فيها علتان



العلة الأولى :


في السند أبو معاوية الضرير


نقول الرواية ضعيفة فيها أبو معاوية الضرير


قال ابن خراش : صدوق ، وهو في الأعمش ثقة ، وفي غيره فيه اضطراب


قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا ( العلل 1/378) .


‏وقال أبو داود قلت لاحمد كيف حديث أبي معاوية عن هشام ابن عروة قال فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم تهذيب التهذيب ج9 ص121


قال أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي في كتابه المدلسين ص83 محمد بن خازم أبو معاوية الضرير قال أحمد بن طاهر كان يدلس

قلت: ونسبه إلى التدليس أيضاً يعقوب بن شيبة، انتهى.




محمد بن خازم الكوفي أبو معاوية الضرير مشهور بكنيته معروف بسعة الحفظ أثبت أصحاب الأعمش فيه وصفه الدارقطني بالتدليس ابن حجر طبقات المدلسين


قال ابن رجب في كتاب شرح علل الترمذي ج2 ص193 إلى204

النوع الثالث: قوم ثقات في أنفسهم، لكن حديثهم عن بعضالشيوخ فيه ضعف ، بخلاف حديثهم عن بقية شيوخهم. وهؤلاء جماعة كثيرون…..

ومنهم : أبو معاوية الضرير محمد بن خازم :

قال أحمد : (( هو في حديث الأعمش أثبت منه في غيره )) .
وقال أيضاً : (( هو يضطرب في أحاديث عبيد الله )) يعني ابن عمر .
وقال أيضاً : (( هو في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظاً جيداً )) .
وقال ابن نمير : (( كان أبو معاوية يضطرب فيما كان عن غير الأعمش )) .

وقال عثمان بن أبي شيبة عن ابن المديني قال : (( أبو معاوية حسن الحديث عن الأعمش حافظ له ، وكان غير حديث الأعمش يقرأ عليه الكتب )) . يعني أنه كان لا يحفظه .


قال الشيخ العلامة المحدِّث محمد عمرو عبد اللطيف – رحمه الله تعالى- في كتابه «أحاديث ومرويات في الميزان» وهو يذكر عدة طرق لرواية:


3 ـ أبو معاوية الضرير عند ابن أبي شيبة ( 10/ 424) ، وما فيه من ضعف في غير الأعمش ينجبر بمتابعة هؤلاء الثقات الحفاظ (2/28)


وأن احتج الرافضة على إن أبو معاوية من رجال الصحيحين وبتضعيفه تسقط روايات في الصحيحين

نقول إن أبو معاوية لم يحتج به إلا عن الأعمش فهو ثقة في روايته عن الأعمش أما في غير الأعمش لا يؤخذ به

كما روي له في الصحيحين من غير الأعمش ما وافق به الثقات

العلة الثانية :

مرسلة فإبن سابط لم يسمع من سعد كما نص على ذلك ابن معين جامع التحصيل ج1ص222
م والله مافيه اغباء منكم فهمك اقل من فهم البهايم بس انتم مشكلتكم تاكلون الغائط وتشربون بول المعمم(^_^)
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
37 من 47
طيب سوال لروافض الاغبياء تقولون ان سيدنا علي رضي الله عنه سب وشتم سيدنا معاويه وقال انه فاجر غدار كافر اشلون سيدنا الحسن رضي الله عنه يبايع الكافر الفاجر الغدار؟؟؟؟ وهذا من كتبكم(^_^)
الحسن رضي الله عنه بايع معاوية رضي الله عنه من كتب الشيعة

كتاب رجال الكشي صفحة 109 قيس بن سعد بن عبادة

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_kashi2/2.html#ch23

176- جبريل بن أحمد و أبو إسحاق حمدويه و إبراهيم ابنا نصير قالوا حدثنا محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي عن يونس بن يعقوب عن فضيل غلام محمد بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي (ع) أن أقدم أنت و الحسين و أصحاب علي فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري و قدموا الشام فأذن لهم معاوية و أعد لهم الخطباء فقال يا حسن قم فبايع فقام فبايع ثم قال للحسين (ع) قم فبايع فقام فبايع ثم قال قم يا قيس فبايع فالتفت إلى الحسين (ع) ينظر ما يأمره فقال يا قيس إنه إمامي يعني الحسن (ع)

177- حدثني جعفر بن معروف قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن ذريح قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول دخل قيس بن سعد عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس على معاوية فقال له معاوية بايع فنظر قيس إلى الحسن (ع) فقال أبا محمد بايعت فقال له معاوية أ ما تنتهي أما و الله إني فقال له قيس ما نسئت أما و الله لأن شئت لتناقصن فقال و كان مثل البعير جسيما و كان خفيف اللحية قال فقام إليه الحسن فقال له بايع يا قيس فبايع

ذكر يونس بن عبد الرحمن في بعض كتبه أنه كان لسعد بن عبادة ستة أولاد كلهم قد نصر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و فيهم قيس بن سعد بن عبادة و كان قيس أحد العشرة الذين لحقهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من العصر الأول ممن كان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم و كان شبر الرجل منهم يقال إنه مثل ذراع أحدنا و كان قيس و سعد أبوه طولهما عشرة أشبار بأشبارهما و يقال إنه كان من العشرة خمسة من الأنصار و أربعة من الخزرج كلها و رجل من الأوس و سعد لم يزل سيدا في الجاهلية و الإسلام و أبوه و جده و جد جده لم يزل فيهم الشرف و كان سعد يجير فيجار و ذلك له لسؤدده و لم يزل هو و أبوه أصحاب إطعام في الجاهلية و الإسلام و قيس ابنه بعد على مثل ذلك

مقاتل الطالبيين لأبو الفرج الأصفهانى (356 هـ) صفحة44

www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1126.html

وحدثني محمد بن أحمد أبو عبيد قال: حدثنا الفضل بن الحسن المصري قال: حدثنا محمد بن عمرويه قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن أبي ليلى دخل حديث بعضهم في حديث بعض وأكثر اللفظ لأبي عبيدة قال: أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره عنده رهط فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال عليك السلام يا سفيان انزل فنزلت فعقلت راحلتي ثم اتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان: فقلت: السلام عليك يا مذل رقاب المؤمنين . فقال: ما جر هذا منك إلينا ؟ فقلت: أنت والله - بأبي أنت وأمي - أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الأمر إلى اللعين بن اللعين بن آكلة الأكباد ومعك مائة الف كلهم يموت دونك . وقد جمع الله لك امر الناس .

كشف الغمة للإربلي (693 هـ) الجزء2 صفحة193

www.yasoob.com/books/htm1/m025/28/no2883.html

ومن كلامه ع ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة

وهو بسم الله الرحمان الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم وعلى أن أصحاب على وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء بما أعطى الله من نفسه وعلى أن لا يبغي للحسن ابن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غايلة سرا ولا جهرا ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق شهد عليه بذلك وكفى بالله شهيدا فلان وفلان والسلام

ولما تم الصلح وانبرم الأمر التمس معاوية من الحسن ع أن يتكلم بمجمع من الناس ويعلمهم إنه قد بايع معاوية وسلم الأمر إليه فأجابه إلى ذلك فخطب وقد حشد الناس خطبة حمد الله تعالى وصلى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فيها وهي من كلامه المنقول عنه ع

وقال أيها الناس ان أكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور وأنكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابرس رجلا جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين وقد علمتم إن الله هداكم بجدي محمد فأنقذكم به من الضلالة ورفعكم به من الجهالة وأعزكم به بعد الذلة وكثركم به بعد القلة أن معاوية نازعني حقا هو لي دونه فنظرت لصلاح الأمة وقطع الفتنة وقد كنتم بايعتموني على أن تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت فرأيت أن أسالم معاوية واضع الحرب بيني وبينه وقد بايعته ورأيت حقن الدماء خير من سفكها ولم أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين وعنه عليه السلام انه قال لا أدب لمن لا عقل له ولا مروة لمن لا همة له ولا حياء لمن لا دين له ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل وبالعقل تدرك الداران جميعا ومن حرم من العقل حرمهما جميعا

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 44 صفحة 59 باب 19: كيفية مصالحة الحسن معاوية

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar44/a5.html

قال أبو الفرج الأصفهاني: حدثني محمد بن أحمد: أبو عبيد عن الفضل بن الحسن البصري عن أبي عمرويه عن مكي بن إبراهيم عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن الليل قال أبو الفرج: وحدثني أيضا محمد بن الحسين الأشناني وعلي بن العباس عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن الحسن بن الحكم عن عدي بن ثابت عن سفيان قال: أتيت الحسن بن علي ع حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين قال: وعليك السلام يا سفيان [ انزل ] فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان ؟ قال: قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال: ما جر هذا منك إلينا ؟ فقلت: أنت والله بأبي أنت وأمي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الأمر إلى اللعين ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك وقد جمع الله عليك أمر الناس .

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج44 ص65 باب 19 كيفية مصالحة الحسن بن علي ع معاوية

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar44/a7.html

ومن كلامه ع ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة

وهو : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان : صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم

وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء وبما أعطى الله من نفسه وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله غائلة سرا ولا جهرا ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق شهد عليه بذلك - وكفى بالله شهيدا - فلان وفلان والسلام . ولما تم الصلح وانبرم الأمر التمس معاوية من الحسن ع أن يتكلم بمجمع من الناس ويعلمهم أنه قد بايع معاوية وسلم الأمر إليه فأجابه إلى ذلك فخطب وقد حشد الناس - خطبة حمد الله تعالى وصلى على نبيه صلى الله عليه وآله فيها وهي من كلامه المنقول عنه ع

وقال أيها الناس ان أكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور وأنكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابرس رجلا جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين وقد علمتم إن الله هداكم بجدي محمد فأنقذكم به من الضلالة ورفعكم به من الجهالة وأعزكم به بعد الذلة وكثركم به بعد القلة أن معاوية نازعني حقا هو لي دونه فنظرت لصلاح الأمة وقطع الفتنة وقد كنتم بايعتموني على أن تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت فرأيت أن أسالم معاوية واضع الحرب بيني وبينه وقد بايعته ورأيت حقن الدماء خير من سفكها ولم أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين وعنه عليه السلام انه قال لا أدب لمن لا عقل له ولا مروة لمن لا همة له ولا حياء لمن لا دين له ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل وبالعقل تدرك الداران جميعا ومن حرم من العقل حرمهما جميعا

أعيان الشيعة لمحسن الأمين (1371 هـ) الجزء7 صفحة 263

وروى أبو الفرج الأصبهاني في مقاتل الطالبيين خبر سفيان هذا بوجه أبسط يخالف ما مر بعض المخالفة فروى بعدة أسانيد عن سفيان بن أبي ليلى قال أتيت الحسن ابن علي حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال وعليك السلام يا سفيان ونزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال كيف قلت يا سفيان قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال لم جرى هذا منك إلينا قلت أنت والله بأبي وأمي أذللت رقابنا أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الأمر إلى ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك فقد جمع الله عليك أمر الناس فقال يا سفيان انا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به واني سمعت عليا يقول سمعت رسول الله ص يقول لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السرم ضخم البلعوم يأكل ولا يشبع لا ينظر الله إليه ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر وانه لمعاوية واني عرفت ان الله بالغ أمره ثم أذن المؤذن وقمنا على حالب يحلب ناقة فتناول الإناء فشرب قائما ثم سقاني وخرجنا نمشي إلى المسجد فقال لي ما جاء بك يا سفيان قلت حبكم والذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق قال فابشر يا سفيان فاني سمعت عليا يقول سمعت رسول الله ص يقول يرد على الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين يعني السبابتين أو كهاتين يعني السبابة والوسطى إحداهما تفضل على الأخرى ابشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث الله أمام الحق من آل محمد اه‍
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
38 من 47
بارك الله فيك اخي الكريم و جزاك الله خيرا
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة احمد شهاب الدين (Othmane Amine).
39 من 47
يبدو ان الضرب على الراس فى الحسينيات لم يبقى لك على عقل

عندما قال وانفسنا وأخذ معه علي رضي الله عنه هل لزم ان تكون أنفس واحدها

قال تعالى
قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

قال تعالى
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
يعني مو بس سيدنا علي رضي الله عنه من نفس النبي كل المومنين بعد (^_^)
قال تعالى
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ
يعني زوجات النبي عليه الصلاه والسلام الي تسبونهم ياشيعه ياروافض من نفس النبي (^_^) اللحين اشلون ياروافض وين عقولكم ههههههههههه
قال تعالى
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

وعلى معتقدكم هذا سالكم الاخ فرقان بما الزمت به نفسك من أنفسنا طيب يبقا ان تجيب على الثانى وهوا انفسكم هل هوا نفس ما ذهبت اليه

فلماذا عقلك متوقف على أنفسنا واين انفسكم لا تتطرق لها

وقال لك الاخ فرقان

فلو كان سيدنا علي ابن أبي طالب هو من نفس الرسول بدليل قوله تعالي علي لسان الرسول " وأنفسنا" فمن هم أنفس نصاري نجران بقوله تعالي علي لسان الرسول "وأنفسكم" ؟! فهل خلق الله تعالي من أنفس نصاري نجران الكفار المثلثين أناس من أنفسهم ؟ ومن هم ؟

4- إن كانت مكانة سيدنا علي المبالغ فيها عند الشيعة هي سبب خلقه من نفس الرسول , فما الحكمة من أن يخلق الله تعالي أناس من أنفس النصاري الكفار المشركين ؟!!

5- مرة ثانية: إن كان سيدنا علي هو المقصود بقول الله تعالي علي لسان الرسول "أنفسنا" فمن المقصود بقوله تعالي علي لسان الرسول " وأنفسكم" فهل خلق الله تعالي أناس من أنفس النصاري المشركين أيضا ؟ ومن هم ؟
منقول
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
40 من 47
رد على الروافض الاغبياااااااااااء (^_^)
الامام جعفر كذاب وشريب خمر يعني سكير هذا مايقوله المجوس
في حين
يدعي الرافضة انهم يوالون اهل البيت كذبا وزورا
لنرى احد الادلة على كذب ادعائهم
فلقد قذفوا الامام جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي وهو الامام العاشر )
بالكذب وشرب الخمر والجهل بالدين والفسق والعصيان
ولم يكتفوا بان يقذفوه بالكذب بل زادوا على ذلك و سموه بجعفر الكذاب

===
فقد جاء في كتاب الغيبة للطوسي

عن احمد بن اسحاق ألا شعري القمي الذي يقول انه كتب إلى (ابن الحسن) رسالة حول دعوة جعفر بن علي الهادي لأهل قم لأتباعه بعد وفاة أخيه . ويقول فيها : إن (صاحب الزمان) كتب إليه كتابا يتضمن اتهام جعفر بالجهل بالدين وبالفسق وشرب الخمر والعصيان لله ، وبعدم امتلاكه لأية حجة ، ودعوة لامتحانه ، وتأكيدا على عدم جواز اجتماع الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين.
فهل في أهل البيت سلام الله عليهم شريب خمر؟ أو فاسق؟ أو فاجر؟

==
من هو جعفر الكذاب عند الشيعة

انه جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي وهو الامام العاشر )

وشقيق ( الامام الحسن العسكري الامام الحادي عشر )
وجعفر هذا من آل علي وفاطمة ومن سلالة الحسين وزين العابدين انظر الي دعواهم الباطلة بحبهم آل البيت،فمحبي آل البيت يقذفون احد ابناء الائمة ويسمونه بجعفر الكذاب، فيا سبحان الله.

====
ويعتبر الامام جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي)
امام احد فرق الشيعة الفطحية

تعريف الفطحية

(الفطحية الخلص الذين يجيزون الامامة في اخوين اذا لم يكن الاكبر منهما خلف ولدا وقالوا بامامة جعفر بن علي بعد وفاة اخاه الحسن العسكري للمزيد راجع معجم الفرق الاسلامية شريف الامين)


===
ما هي اسباب اتهام الامام جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي وهو الامام العاشر ) بالكذب عند الشيعة

1-ادعاؤه الإمامة بعد أخيه الحسن العسكري(ع)،وقد استخدم في ذلك عدة وسائل،كمحاولة الصلاة على الإمام(ع)،وتوسيط الدولة في أن تجعل له مرتبة أخيه في الزعامة على القواعد الشعبية الموالية،وقد باءت كلتا المحاولتين بالفشل.

=
سمي الصادق صادقا ليتميز من المدعي للامامة بغير حقها، وهو جعفر بن علي إمام الفطحية الثانية.
بحار الانوار باب) (أسمائه وألقابه وكناه، وعللها، ونقش خاتمه، وحليته) (وشمائله صلوات الله عليه)

2-إنكاره وجود الوريث الشرعي للإمام العسكري(ع)،ومن ثم ادعاؤه استحقاق التركة،واستيلاؤه عليها.

ونكتفى بهذا القدر لمن اراد ان يبصر الاكاذيب التي يقذف بها آل البيت من قبل الشيعة مدعي الموالاة كذبا وزورا.

جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي وهو الامام العاشر يسميه الشيعة زق الخمر

..........


باب إمامة أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام

) :
في الأنوار أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال : إذا ولد جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام) ابني فسموه الصادق فإنه ولدي يولد منه ولد يقال له الكذاب ويل له من جرأته على الله تعالى و كذبه على أخيه صاحب الحق مهدي أهل بيتي فلأجل ذلك سمي الصادق .

و في خبر : إذا ولد ابني جعفر بن محمد فسموه الصادق فإن الخامس من ولده

[273]
اسمه جعفر يدعي الإمامة افتراء على الله و كذبا عليه فهو عند الله جعفر الكذاب .

و جعفر الكذاب هو المعروف بزق الخمر .

مناقب آل أبي طالب / الجزء الرابع

(2) جعفر بن علي أخو الحسن العسكري ويلقب زق الخمر لأنه كان يشرب الخمر ظاهراً ونادم المتوكل العباسي وكان المتوكل يريد بمنادمته الغض من أخيه الحسن العسكري ، ويلقب عنه الإمامية الكذاب لأنه ادعى ميراث أخيه الحسن . ابن شدقم : زهرة المقول ص 61.


كتاب نشأة الشيعة الإمامية
يعتقد الشيعة أن سيدنا زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنه سكير
.................................................. ....................

عمل الشيعة الرافضة من احل تشويه صورة سيدنا زيد رضي الله عنه لكي يتخذوه حجة على عدم استحقاقه الامامة اختلقوا قصة قالوا فيها ان ان احد الزيدية راى سيدنا زيد رضي الله عنه يشرب المسكر لكي يثبتوا القول انه ليس وصي انما رجل عادي وليس امام

سيدنا زيد رضي الله عنه سكير عند الشيعة الرافضة
زيد بن علي بن الحسين، عم جعفر الصادق وأخو محمد الباقر: عند أهل السنة إمام ثقة، وأما عند الشيعة من يدعون أنهم يوالون أهل البيت فسكير فهل هؤلاء يعظمون أهل البيت؟

===

زيد بن علي بن الحسين، عم جعفر الصادق وأخو محمد الباقر: عند أهل السنة إمام ثقة، وأما عند الشيعة من يدعون أنهم يوالون أهل البيت فسكير فهل هؤلاء يعظمون أهل البيت؟

عن حنان بن سدير قال: كنت جالسا عند الحسن بن الحسن، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية، فقال: ما ترى في النبيذ ؟ قال: إن زيدًا كان يشربه عندنا. قال: ما أُصدق على زيد أنه شرب مسكرًا. قال: بلى قد شربه. قال: فإن كان فعل، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي، إنما هو رجل من آل محمد. رجال الكشي / في سعيد بن منصور
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
41 من 47
لا ادري ما المنفعة من التصيد في الماء العكر بالنسبة لابناء اهل السنة

ان تصف الامام علي كبعوضة هو وصف متخلف وجاهل

ولكن هل انت متأكد انك سمعت ما يقولون قبل ان تبدعنا باسلوبك الاستهتاري

ثانيا الامام علي عند الشيعة هو ليس نفسه عند السنة

لا على الاقل انا ارى ان الشيعة اعطوه منزلته التي يستحقها

بينما حكروه السنة بين القاتل والمقتول وانه مجتهد وتناسوا بانه ابلغ وافصح من كام ممن يسمونهم الصحابة بل ان الصحابة الاخرين كانو يستشيرونه

يجب علينا ان نعرف من هو علي بعيدا عن الدين ثم تعالوا ننظر من اعطاه حقه ومن ابخسه حقه

من يحاول ان يبرر الافعال الحمقاء التي قام بها بعض من في ذلك العصر ومن كان ينظر الى الامر من ناحية تاريخية محايدة
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة الخلية X.
42 من 47
الخليه تعرف ليش نتصيد في الماء العكر لان ماعندكم غيره(^_^)هههههههههههههههههههههههه
الشي الثاني يوم تقول اعطيتم سيدنا علي رضي الله عنه منزلته الصحيحه اشلون يعني لما تقولون انه حمار او خروف او بعضوضه اعطيتوه منزلته الصحيحه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عارف وش مشكلة الشيعه الروافض انهم اغبياااااااااااااااااء يااخوان والله ماشفتم اغباء منهم دينهم غبي وكله فضائح ومايشغلون عقولهم الا لعن وسب وقذف الصحابه وال البيت مدري وش تاكلون الي يخليكم مثل البهايم(^_*) ماتوقع ان الغااائط مفعوله كذا يخليكم تنك ماتفهمون شي
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
43 من 47
شجاع الدين ياغبي الي انت ناقله من نهج البلاغه هذا قول سيدنا علي رضي الله عنه في شيعته الخونه الذين خانوه وقتلوه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه يااخوان بالله شوفو الغباء حتى ماتلوموني اذا قلت انهم اغبياء شجاع الدين (الزنديق)يفضح الشيعه المجوس في الي نقله من نهج البلاغه والي مو مصدق يقراء الي كاتبه(^_^)ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
3‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موطن العز.
44 من 47
هل هذا هو الامام علي عندكم؟
والرسول صلى الله عليه واله قال (انا مدينة العلم وعلي بابها) لا يعلم كيف يبر والده حسبي الله ونعم الوكيل
4‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة 3li66 (علي الصفواني).
45 من 47
علي هو قاهر صحابتكم الكذوبين .
4‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة المهاب 2 (علي التقي).
46 من 47
"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " قلنا من الذين آمنوا " صدق الله العلي العظيم
4‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة صحراء قاحلة.
47 من 47
هو الوحيد الذي ولد داخل الكعبه حيث انشقه جدار الكعبه وباتة امه ثلاث ليالي داخل الكعبه
واذا انتم تزعمون ان غيره من ولد داخل الكعبه ، فمن يكون هوه حتى تنشق له الكعبه ويولد داخلها ، هل هوه نبي ام رجل صالح .
4‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة الشرقيه (نور السماء).
قد يهمك أيضًا
علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
مــــاذا يـــعــــنــي لـــكــم عــلــي بــن أبــي طــالــب رضــي الله عــنــه وأرضــاه...??
من هم العشرة المبشرين بالجنة؟؟؟
لماذا لم يأمر رسول الله صلى الله علية وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنة
كم ابنا سمى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه باسم عمر؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة