الرئيسية > السؤال
السؤال
ماهي صيغة زواج عقد المتعه ؟.
العلاقات الإنسانية | تعليقات المستخدمين | الثقافة والأدب 30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة ملك ألليل.
الإجابات
1 من 12
يا خرااااااشي  يااا خراااشي  و أنت مالك بالصيغة يا واد   ....؟؟؟   خخخخخخخخخ
30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة بدون اسم.
2 من 12
زواج محرم شرعا ولكنة حلال فى المذهب الشيعى
30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة aly555 (aly yahia).
3 من 12
عيب يا شباب !!

ماعندكون اخوات شباب ؟
30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة روح الله العظيم (رُوْح الرُوحْ).
4 من 12
الجواب من موقع شيعي


السؤال: ما هي صيغة زواج المتعة؟
الجواب: عقد النكاح كغيره من العقود اللازمة يحتاج إلى الإيجاب والقبول اللفظيين، فالإيجاب (زوجتك أو أنكحتك) مطلقاً أو( متعتك) بقيد الأجل. والقبول ( قبلت أو قبلت التزويج أو النكاح) كلاهما بلفظ الماضي يقصد به الإنشاء. وإيجاب المتعة (أنكحتك وزوجتك أو متعتك) بقيد الأجل والمدة المضبوطة وذكر الأجرة المعلومة الرافعة للجهالة بالوزن والكيل والعدد والمشاهدة قليلة كانت أو كثيرة، وقبوله كذلك.
30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة ِAlooooooosh.
5 من 12
.

أنواع الزواج:............................................................................

إن الأديان السماوية أقرت بالزواج وشجعت الزواج لزوال الرذيلة ( الزنا ) الله يحفظكم

ولكن الإنسان أخذ يجد لنفسه مخرج ومسميات للزواج :

1 = الزواج الشرعي

وهذا الزواج الذي اقرتة كل الأديان السماوية

2= زواج المتعة:......................................................................................................................................<

يكون هذا الزواج في الخفية ولقد طورة بعض الطوائف الاسلامية حتى أنة يحدد بالساعة واليوم والشهر الي99 سنة


3= زواج المسيار ( الجزيرة العربية )

زواج بالسنة ولكن الزوج يسير أو الزوجة تسير لبيت الزوجية لفترة معينة وعادة تكون بالخفاء
وخاصا من طرف الزوج .

4= زواج الفريند ( مصر ) الاسم الحديث لزواج المسيار

بالسنة ولكن يسكن كل من الزوج والزوجة ببيت أهلة اي منفصلين ولكن يجتمعون بوقت ومكان هم
يحددونه ولقد فرض هذا الزوج بسبب الظروف الاقتصادية للزوجين

5= زواج الإنس ( مصر )

اهـ على زواج الإنس يتزوج الأرمل أو الأرملة بعد بلوغهم الخامسة والستون من عمرهم ليقضوا
بقية العمر في انس لا تخبروا جدي تراه يحب هذه السيرة .

6 = زواج المصياف في السعودية بين سيدات ورجال الأعمال

بعد زواج المسيار والدم والكاسيت والزواج السري والزواج على بيتها والزواج العرفي، وهي ظواهر لزيجات غريبة عرفت طريقها إلى أوساط بعض المجتمعات العربية، تنتشر في السعودية في الآونة الأخيرة ظاهرة جديدة باسم زواج المصياف، خاصة بين سيدات ورجال الأعمال، للسفر في عطلة الصيف إلى الخارج بصحبة زوجة مؤقتة، تنتهي علاقتهما معا بمجرد انتهاء الإجازة والعودة من السفر.


7 = زواج السياحي

هذا النوع من الزيجات عادة ما يجمع بين أثرياء خليجيين وفتيات الدول المجاورة الفقيرة يقعن في بداية الأمر فريسة للإغراءات المادية وأحلام السفر، وفي الختام ـ الذي يحل سريعاً- ضحايا للرغبات المتوحشة.

8= زواج المسفار

وهذا زواج حديث علي وزن مسيار بس هو للسفر أي يجعل الينت تسافر مع محرم للدراسة بالخارج

9 = زواج نهاري .

وهذا الزواج بس وقت النهار أي بالليل يذهب لام العيال .


××××××××××××××××............................................أضافه .................................××××××××××××××××××××

زواج الكاسيت :

تحول الزواج العرفى بعد فترة إلى موضة قديمة، وحل محله موضة الزواج بشرائط الكاسيت. ومن خلال هذا الزواج لا يحتاج الطرفان إلى كتابة ورقة أو لشهود أو غيره من تلك الأعباء !!! التى رأى الشباب أنها تعوقهم. وأصبح من المعترف به، أن يقوم الشاب والفتاة الراغبان فى الزواج بترديد عبارات بسيطة كأن يقول الشاب لفتاته أريد أن أتزوجك، فترد عليه بالقبول بتزويج نفسها له. ويتم تسجيل هذا الحوار البسيط على شريط كاسيت. وبعدها يمارس كل منهما حقوقه الزوجية كأى زواج عادى.

زواج الوشم :

ومع التطور الذي يشهده العالم، تطورت الأساليب التي يمارسها الشباب في الزواج، فظهر الزواج بالوشم. واشتهر هذا الزواج عن طريق قيام الشاب والفتاة بالذهاب إلى أحد مراكز الوشم ويقومان باختيار رسم معين يرسمانه على ذراعيهما أو على أى مكان يختارانه من جسميهما. ويكون هذا الوشم بمثابة عقد الزواج. وبموجب هذا الوشم يتحول الشاب والفتاة إلى زوج وزوجة لهما الحق فى ممارسة كافة الحقوق الزوجية.

زواج الطوابع :

أما آخر صيحة من صيحات الزواج المنتشرة هذه الأيام فهى عملية الزواج بالطوابع. ويتم هذا الزواج عبر اتفاق الطرفين على الزواج، ويقومان بشراء طابع بريد عادى. ويقوم الشاب بلصق الطابع على الجبين. وبعد عدة دقائق يعطى الطابع للفتاة التى تقوم بدورها بلصق الطابع على جبينها. وبهذا تنتهى مراسم الزواج. ويتحول بعدها الشاب إلى زوج، والفتاة إلى زوجة. وسط تهنئة وفرحة الأصدقاء الذين يساعدونهما على تحمل تكاليف الزواج عبر توفير مكان لهما ليلتقيا فيه بخصوصية، وليمارسا علاقتهما الزوجية بدفء، وخصوصية بعيدا عن العيون المتربصة.

هذه الأنواع المختلفة من الزواج أصبحت واقعا معروفا فى أوساط الشباب المصرى، ومن الواضح أن الموضة فى تطور، وأن هناك الجديد دائما.0لدرجة ان بعض الاحصائيات القانونية اكدت ان هناك حوالى 14 ألف قضية مرفوعة أمام المحاكم الشرعية لاثبات البنوة من هذه النوعيات من الزواج .

****

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً}
(الروم:21)


الزواج العرفى :

فى البداية انتشرت موضة ما يسمى الزواج العرفى، التى تحولت حاليا إلى ما يشبه الموضة القديمة. ويقوم الزواج العرفى على مجرد اتفاق الشاب والفتاة على الزواج سواء أمام أصدقائهم أو أى شاهدين

أو حتى بدون شهود، وتتم كتابة ورقة، يوقعها الطرفان تقول أنهما اتفقا على الزواج. ولا يحتاج هذا النوع من الزواج إلى تسجيل رسمى أمام المأذون أو فى المحكمة الشرعية. فهى عبارة عن ورقه تسمح

للطرفين بممارسة كافة الحقوق المسموح بها لأى زوجين. وتتميز هذه الورقة بأنها غير مكلفة، ولا تحتاج إلى أى إجراءات للتوثيق. كما أن هذا النوع من الزواج لا يلزم الطرفين بأى أعباء، حيث يقيم الشاب فى بيت أهله، والفتاة فى بيت أهلها، ولا يلتقيان إلا عندما تكون لديهما الرغبة فى اللقاء لإشباع غرائزهما. ويتم اللقاء فى العادة فى بيت أحد الأصدقاء أو الصديقات

زواج الهبه:

تحول الزواج العرفي بعد فترة إلى موضة قديمة، وحل محله موضة زواج الهبة ومن خلال هذا الزواج لا يحتاج الطرفان إلى كتابة ورقة أو لشهود أو غيره من تلك الأعباء !!! التي رأى الشباب أنها تعوقهم. ويتم هذا الزواج بين شاب وفتاه بان تهب الفتاه نفسها للشاب بقولها وهبت لك نفسي ويقبلها الشاب وبذلك يصبح لهما حق ممارسة حياتهما كاي زوجين.

زواج الدم:

ومع التطور الذي يشهده العالم، تطورت الأساليب التي يمارسها الشباب في الزواج،فكان هذا النوع وهو زواج الدم والذي يقوم فيه كل من الطرفين بجرح إبهامه ليسيل منه الدم وتختلط دماؤهما وبذلك يصبحا زوجين لهما جميع الحقوق الشرعية للأزواج

الزواج الجماعي:

وينتشر هذا الشكل من أشكال الزواج في قبائل الباجندا في جنوب البيرو بشكل كبير
وطبيعة هذا الزواج أن تتزوج المرأة مجموعه من الرجال ويتم تقسيم وقت الزوجة بناءا على اتفاق بين الرجال أو العكس
أن يتزوج رجل مجموعه من النساء قد تتعدى الأربع زوجات أو أكثر

وهناك من يسأل إذا أنجبت المرأة كيف يتم نسب هذا الطفل ؟

والإجابة:

أن هذا الطفل ينسب إلى الأم بناءا على معتقداتهم وتقاليدهم وأعرافهم التي تحكمهم

الزواج المختلط بين النجاح والفشل

*أنواع الزواج وحالاته :-

1) زواج المصلحة:-

وهو معروف ويكون لأسباب عديدة منها الحصول على الجنسية أو الأقامة أو العمل أو المال وغيره...

2) الزواج الاضطراري:-

وهو زواج الطلبة أثناء فترة الدراسة لحالات وظروف معينة.

3) الزواج الناتج عن اقتناع بالطرف المقابل عقلاً وقلباً وهو الذي يكتب له الدوام.

ولقد كان حديث للمبتعثين من:

عضو هيئة كبار العلماء الدكتور عبدالله المطلق أمام المبتعثين السعوديين للصين والهند وجنوب آسيا حول الزواج بنية الطلاق, وإجازته لهذا النوع من الزواج، بالرغم من أنه كلام قال به بعض الأقدمين والعلماء،

وقال به الشيخ عبدالعزيز بن باز، إلاّ أنه أثار ضجة قوية، بين المؤيدين لهذا النوع من الزواج، والمعارضين بشدة له بعد أن ثبت أن هناك من استغله استغلالاً سيئاً، حتى إن بعض كبار العلماء الذين يفتون بجوازه سحبوا فتواهم وصاروا يحذرون منه.

ومن قبل أثيرت ضجة حول زواج المسيار الذي حلله البعض ورفضه البعض الآخر، ولم يقتصر الأمر على الفتاوى الخاصة بالأفراد، بل دخلت في عملية التحريم والتحليل هيئات علمية وفقهية، فمنهم من أجاز

المسيار ومنهم من حرمه وهناك من توقف عنده، والأمر نفسه انطبق على "زواج فرند" الذي طالب به الشيخ عبدالمجيد الزنداني (الداعية اليمني ورئيس جامعة الإيمان في صنعاء)، لحل مشكلة الشباب

المسلم في أوروبا، وكذلك الزواج العرفي و"زواج الاصطياف" و"الزواج النهاري"، والقائمة طويلة من الأسماء والمسميات التي باتت في حاجة إلى قاموس لحصرها وتعريفها والفتاوى التي تجيز كل نوع، والأخرى التي تحرمه وأسماء العلماء الذين أحلوا أو حرموا أو توقفوا عند كل نوع من أنواع الزيجات المستحدثة أو القديمة وتم استحداثها بأسماء جديدة.

وهنا نتساءل:

هل تحول "الميثاق الغليظ" أو "الزواج" إلى "موضة" أو "هوجة" أو "موديل" مثل موديلات الأزياء والموبايلات والسيارات أو غيرها؟، وهل تحول الزواج السكن الآمن والمستقر والنواة الأساسية لبناء المجتمع

إلى نزوة ذكورية أو أنثوية كل يريد إشباعها بأي طريقة تحت "ستار شرعي" أو في "مظلة" فتوى عالم أو شيخ؟، وهل انحصرت العلاقة العاطفية في الرغبة الجنسية التي تمارس عن طريق "المسيار"

أو "العرفي" أو "الفرند" أو "بنية الطلاق"؟، أم هو العبث الاجتماعي وتحكم الشهوة الذي يجعل كل شخص يبتغي مأربه الجنسي في "فتوى" لتحل له ما يريد؟. وفي المقابل: لماذا هذا التضارب في الفتاوى تجاه أنواع الزيجات المستحدثة؟، وهل هي فتاوى خاصة بكل حالة فقط ولا يجوز تعميمها؟، أم مطلوب رؤية شرعية وفقهية لكل نوع؟.
30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة muhammed10 (Muhammed al-arbi).
6 من 12
وما هي صيغة زواج عقد المسيار والمصياف والمصياع ...
لو أردتم علما لعلمتم أين هو ولكنكم أردتم العماية وبعدتم
عن الهداية لأن الشيطان قد توغل في أعماقكم وصار بينكم
وبينه حب فجعلكم تكرهون أهل الحق واهل الإيمان
وهذا على كل حال لا يضر أبدا بل هو يزيد في آثامكم
وينزل من شأنكم لو كان لكم شأنا
وهو يرفع الأتقياء عنكم في مقام كريم وعلوم سامي

سلاما سلاما
30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة سفير فوق العادة (لا للطائفية).
7 من 12
مثل زواج المسيار والمسفار والنهاري والكثير

ولاكن زواج المتعه فقط مذكور بالقرآن الكريم

والباقي ليس له ذكر
30‏/3‏/2011 تم النشر بواسطة الأسير 313.
8 من 12
زواج المتعة كما عندهم للتمتع وقتي

أما الزواج الشريعي هو الزواج الذي يتم بدون تحديد أجل للزواج وبغرض الأستمرار والقبول والأيجاب وموافقه ولي أمر الفتاه التي لم تتزوج من قبل والبعض يجيز للمطلقه أن تكون وليه امرها

أم شروط الزواج هي الأستمرار والشهره
وملحوظه على المخالطات زواج المسيار ليس مثل المتعه فهو فيه الاستمرار والشهره ولكن المرأه تتنازل عن بعض حقوقها مثل الأنفاق أو غيره ... وهذا على ما أظن جائز فكما أن المرأه حره وأنما يمكنها أن تشترط قبل الزواج أن لا تسافر من البلد أو أن تبقى تعمل في عملها

زواج المتعه ليس فيه شهره وكل اصناف الزواج غير الشريعية
أي عقد فيه قبول وموافقه وولي الامر والشهر والنيه في الأستمرار يكون حلال
وحتى نحن البشر عندما عملنا قانون للشركات وحتى العلمانين اشترطوا القبول والموافقه والشهره والنيه في الاستمرار .... وهذه الشركات التجارية فما بالك بشريك الحياه
1‏/4‏/2011 تم النشر بواسطة walekad (Waleed A.Kader).
9 من 12
انا اعرف عن زواج السروال اذا تريد الصيغة حاضرة...
هل سمعت بزواج السروال
اف اف
انتظروا سر خطير حول زواج المتعة وسبب محاربة المخالفين له، قد انعم به عليهم ، اما من اراده على الخاص فانا حاضر...
لكن بشرط صغير
2‏/4‏/2011 تم النشر بواسطة اسحاق المختاري2 (almukhtare ana).
10 من 12
اسال امك واختك .....

صاروا خليج من وره المتعه والمسيار والمسفار والسياحي والنهاري والليلي  ...
16‏/4‏/2011 تم النشر بواسطة صوت الحريه ....
11 من 12
.


* * *

سؤال: يدّعي البعض من المسلمين، أنّ حكم زواج المتعة قد نُسخ، فهل لهذا الادّعاء نصيبٌ من الحقيقة ؟
الجواب: لقد لجأ جمعٌ من علماء مدرسة الخلفاء إلى القول بنَسْخ حكم زواج المتعة وذلك لتصحيح تحريم هذا الزواج، الذي فُرضَتْ عليه العقوبة في عهد عمر حيث قال: مُتَعتان.. كانَتا حلالاً على عهد رسول الله، أنا أُحرِّمهما، وأُعاقِب عليهما!
أمّا دعوى النَّسْخ بالقرآن، فقد جاؤوا بأمرٍ مُغالَطٍ فيه، فقالوا إنّ قوله تعالى:  إلاّ على أزواجِهِم أو ما مَلَكتْ أيمانُهم فإنّهُم غيرُ مَلُومين * فمَنِ آبتغى وراءَ ذلك فأُولئكَ هُمُ العادُون  (1). ولكنّ الذي فاتَ المُدّعين وغفلوا عنه هو أنّ هاتين الآيتين مكّيّتان، وآية المتعة مدنيّة، وهي قوله تعالى:  فما آسْتَمْتَعْتُم بهِ مِنهُنّ فآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ فَريضَةً  (2). والآية المكيّة لا تنسخ المدنيّة، إذ كيف تنسخُ المتقدّمةُ المتأخّرة ؟!
هذا.. ثمّ إنّ زواج المتعة زواج، والمُتمتَّع بها زوجة، فأين التعارض بين هذا الزواج وبين قوله تعالى:  فمَنِ آبتغى وراءَ ذلك فأُولئكَ هُمُ العادُون ؟! وأصحاب زواج المتعة هم من الحافظين لفروجِهم، ولم يبتغوا ما وراءَ حدود الله تعالى ولم يكونوا من المتجاوزين.
وتحيّر المتهالكون على تحريم زواج المتعة كيف يحرّمونها، وكيف يجرجرون الآيات إلى أهوائهم، فقالوا بأنّ آية المتعة منسوخة بآية العِدّة، وهي قوله تعالى:  فطلِّقُوهنّ لِعِدَّتِهنّ  (3)، والمتعة في الحقيقة ليس فيها طلاق، لكنّ فيها عِدّة يتّفق عليها الزوجان. وقالوا مرّةً أخرى: لا، هي منسوخة بآية الميراث، وجوابه: انتفاء بعض الآثار لا يدلّ على انتفاء الموضوع، فالمرأة الناشز لا نفقةَ لها وهي تبقى زوجة. وقالوا مرّة ثالثة ورابعة: لا ندري متى نُسِخت المتعة، ربّما نهى عنها النبيّ صلّى الله عليه وآله في عام خيبر، أو جاء النهي في عام الفتح، أو ربّما في غزوة تبوك، ولعلّها أُبيحت في حجّة الوداع ثمّ نُهيَ عنها!! وقيل: أُبيحت ثمّ نُسخت، ثمّ أُبيحت ثمّ نُسخت، ثمّ أُبيحت ثمّ نُسخّت!
هكذا على غير تثبّتٍ ومن غير دليل.. كما في: ( أحكام القرآن 184:2 ـ 195، باب المتعة ) للجصّاص، و ( صحيح مسلم بشرح النوويّ 179:9 ـ باب نكاح المتعة )، و ( إرشاد الساري بصحيح البخاري ـ الباب 32 ) للقسطلانيّ.
بينما القرائن القطعيّة تفيد عدم النَّسْخ، وأهمّ هذه القرائن: اضطراب وتعدّد ادّعاءات النَّسْخ، حتّى قال القرطبيّ: إنّ الأحاديث تقتضي التحليل والتحريم سبع مرّات [ تفسير القرطبيّ ( الجامع لأحكام القرآن 130:5 ـ 131 ) ].
والسؤال الذين يُحرج المدّعين للنسخ والتحريم هو: ما بالُ هذه الادّعاءات ظهرت بعد انقراض عصر الصحابة ؟! ولِمَ لم يستشهدْ بواحدةٍ منها عمرُ بن الخطّاب نفسه في تحريمه للمتعة ؟! وأين كان أبو بكرٍ عن ذلك وقد تزوّج الصحابة في عهده زواج المتعة ؟! ثمّ كيف غاب ذلك عن الصحابة بعد تحريم عمر فتمتّعوا ومنهم عبدالله بن عمر ؟!
إنّ الادّعاء بنسخ آية المتعة هو ادّعاءٌ باطل، يُبطله عمر نفسه حيث يذكر أن هذا الزواج كان شرعيّاً حتّى وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله، إذْ لم يُحرّمه اللهُ تعالى في آية، ولا رسولُ الله صلّى الله عليه وآله في رواية.. كيف ؟ قال عمر نفسه: مُتعَتانِ كانَتا على عهد رسول الله ( أي لم تُنسخ آيتاهما ولم يُحرِّمهما اللهُ ولا رسولُه )، أنهى عنهما ( أي أنا الذي حَرَّمتُهما ونَسَختُ آيتَيهما لا الله ولا رسوله ).. ثمّ قال: وأُعاقب عليهما ( أي أنا أضع الحكْمَ الجديد في إجراء الحدّ القانونيّ فيهما ): مُتعة النساء ومُتعة الحجّ (4).
وعليه.. تكون إدّعاءات النَّسْخ مُعارِضةً لكلام عمر نفسه.
نسأله تعالى السلامة في ديننا، والمعرفةَ الصحيحة لما يريده الله تعالى منّا، وصدَقَ أمير المؤمنين عليٌّ عليه السّلام حيث يقول: الإسلام هو التسليم، والتسليم هواليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو الأداء، والأداء هو العمل (5).


* * *

سؤال:  ما هو موقف الصحابة والتابعين من الزواج الموقّت المعروف بـ « زواج المتعة » ؟
الجواب: إنّ زواج المتعة ممّا اشتهر لدى الصحابة والتابعين والفقهاء إلى حين ظهور المذاهب الأربعة: الحنفيّ والشافعيّ والمالكيّ والحنبليّ في القرنَين الثالث والرابع.
وروايات المتعة رواها البخاريّ ومسلم في صحَيحهِما، منها: عن سلمة بن الأكوَع، وجابر بن عبدالله الأنصاريّ، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عبّاس، وسَبْرة بن مَعْبِد، وأبي ذرّ الغِفاريّ، وعِمران بن حُصين، والأكوَع بن عبدالله الأسلميّ (6).
وقد أخرج مسلم في باب نكاح المتعة عدّة روايات عن جابر بن عبدالله وأبي الزبير، أنّهما عَمِلا بالمتعة على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وعهد أبي بكر، حتّى نهى عنها عمر بن الخطّاب.
وفي صحيح البخاريّ، روى عن أحد الصحابة قوله: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففَعَلناها، ولم يَنزِل قرآنٌ يحرّمها، ولم يَنْهَ عنها حتى تُوفّي، وقال رجل برأيه ما شاء (7).
بل عارضَ تحريمَها جمعٌ من كبار الصحابة، كالإمام عليٍّ عليه السّلام وعبدالله بن عبّاس، وجابر بن عبدالله الأنصاريّ، وعارضه كذلك عبدالله بن عمر وعبدالله بن مسعود. وهناك من علماء السُّنّة في القرن الهجريّ الأوّل والثاني مَن أفتى بزواج المتعة بل وعَمِل به، وهو عبدالملك بن جريح المتوفى سنة 149 هجريّة.
قال ابن حزم في « المحلّى »: وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعةٌ من السلف، منهم من الصحابة: أسماء بنت أبي بكر، وجابر بن عبدالله، وابن مسعود، وابن عبّاس، ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن حُريث، وأبو سعيد الخُدْريّ، وسَلَمة ومَعْبِد ابنا أُميّة بن خَلَف.. ورواه جابر بن عبدالله عن جميع الصحابة مدّةَ رسول الله صلّى الله عليه وآله، ومدّة أبي بكر وعمر، إلى قرب آخر حُكْم عمر..
وهذه قائمة بجمعٍ من الصحابة والتابعين مِن الذين قالوا بحِلّيّة زواج المتعة وعدم نسخه بآيةٍ ولا رواية، وهم:
1 ـ عِمران بن الحُصين. 2 ـ عبدالله بن عمر. 3 ـ سَلَمة بن أُميّة. 4 ـ مَعبِد بن أُميّة. 5 ـ الزبير بن العَوّام. 6 ـ خالد بن مُهاجر. 7 ـ أُبيّ بن كعب. 8 ـ ربيعة ابن أُميّة. 9 ـ سَمُرة بن جُنْدَب. 10 ـ السُّدّي. 11 ـ مجاهد. 12 ـ ابن أوس المدنيّ. 13 ـ أنس بن مالك. 14 ـ معاوية. 15 ـ ابن جريح. 16 ـ نافع. 17 ـ صبيب بن أبي ثابت. 18 ـ الحكَم بن عُتَيبة. 19 ـ جابر بن يزيد الجعفيّ. 20 ـ البَراء بن عازب. 21 ـ سهل بن سعد. 22 ـ المغيرة بن شُعبة. 23 ـ سَلَمة بن الأكوَع. 24 ـ زيد بن ثابت. 25 ـ خالد بن عبدالله الأنصاريّ. 26 ـ يَعلى بن أُميّة. 27 ـ صفوان بن أُميّة. 28 ـ عمرو بن حَوشَب. 29 ـ عمرو بن دينار. 30 ـ ابن جرير. 31 ـ سعيد بن حبيب. 32 ـ إبراهيم النَّخعيّ. 33 ـ الحسن البصريّ. 34 ـ ابن المُسيِّب. 35 ـ الأعمَش. 36 ـ الربيع بن مَيسَرة. 37 ـ أبو الزهريّ مطرف. 38 ـ مالك بن أنس. 39 ـ أحمد بن حنبل ـ في بعض الحالات. 40 ـ أبو حنيفة على بعض الوجوه (8).
• وقال القرطبيّ: أهل مكّة كانوا يستعملون المتعة كثيراً (9).
• وقال الفخرالرازيّ: وقال السواد منها إنّها بقيت مباحةً كما كانت (10).
• وقال أبو حيّان بعد نقل حديث إباحتها: وعلى هذا جماعةٌ مِن أهل البيت والتابعين (11).
نسأله تعالى أن يُريَنا الحقَّ حقّاً فنتَّبِعَه، والباطلَ باطلاً فنَجْتنبَه، إنه هو الرؤوف الرحيم.


* * *

سؤال: ما أشدّ استغرابنا منكم أيُّها الشيعة، وأنتم تعتقدون بزواج المتعة ( الموقّت )!! فأين ذلك من كتاب الله، ومِن سُنّة رسول الله ؟!
الجواب: أيّها السائل الكريم.. في البَدء ينبغي ألاّ نتعجّل في الأمر، وألاّ نُطلق الأحكام على الآخرين بلا علم؛ فإنّ المسلمين كافّة أجمعوا على أنّ الله تبارك وتعالى قد شرّع هذا النوع من الزواج في دينه الحنيف، بل لعلّ أصل مشروعيّته يُلْحَق بالضرويّات. والكتاب العزيز يَدلُّ على مشروعيّته، كما أنّ الأخبار في مشروعيّته متواترة حتّى عند مَن يَدّعي نَسْخَه.
أما في كتاب الله عزّوجلّ، فنقرأ في سورة النساء قولَه تعالى:  فَمَا آستَمتَعْتُم بهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهَنّ فَريضَةً..  (12). وكان أُبيُّ بن كعب وابن عبّاس وسعيد بن جُبَير وابن مسعود والسُّدّي.. يقرأونها:  فَما اسَتَمْتَعتُم به مِنهُنّ ـ إلى أجَلٍ مُسَمّىً ، أخرج ذلك عنهم: الطبريّ المفسِّر في تفسيره للآية في ( جامع البيان )، وأرسل الزمخشريُّ هذه القراءةَ إرسالَ المسلَّمات في تفسيره ( الكشّاف )، وكذا الفخرُ الرازيّ في ( التفسير الكبير )، والنَّوويّ في شرحه لصحيح مسلم ـ في أوّل باب نكاح المتعة.
وأيّد أحمدُ بن حنبل في ( مسنده )، وأبو بكر الجصّاص في ( أحكام القرآن )، وأبو بكر البيهقيّ في ( السنن الكبرى )، والقاضي البيضاويّ في تفسيره ( أنوار التنزيل وأسرار التأويل )، وابن كثير في ( تفسير القرآن العظيم )، وجلال الدين السيوطيّ في ( الدرّ المنثور )، وشهاب الدين الآلوسيّ في ( روح المعاني ).. أيَدوا جميعُهم أنّ الآية نازلةٌ في موضوع زواج المتعة، بروايات مسندةٍ إلى: ابن عبّاس، وأُبيّ بن كعب، وعبدالله بن مسعود، وعِمران بن حُصَين، وحبيب بن أبي ثابت، وسعيد بن جُبير، وقتادة، ومجاهد.
أمّا النصوص والأخبار، فهي متواترة وكثيرة جداً، هذا بعضها:
1 ـ... عن جابر بن عبدالله الأنصاريّ، قال: كنّا نستمتع.. على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وعهد أبي بكر.. ثمّ نهى عنه عمر (13).
2 ـ ... عن ابن عبّاس: إنّ آية المتعة مُحْكَمة، ليست بمنسوخة (14).
3 ـ ... عن بعض الصحابة: تمتّعنا على عهد رسول الله وأبي بكر، ونصفاً من خلافة عمر، ثمّ نهى عمر الناس (15).
4 ـ عن الحكيم وابن جريح وغيرهما، قالوا: قال عليٌّ رضي الله عنه: لولا أنّ عمر نهى عن المتعة، ما زنى إلاّ شقيّ (16).
5 ـ عن عمران بن حُصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، لم تنزل آيةٌ بعدها تَنسَخها، فأمَرَنا بها رسولُ الله، وتمتّعنا في عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله، ومات ولم يَنهَنا عنها، ثمّ قال رجلٌ برأيه ما شاء! (17).
6 ـ روى ابن جريح وحده 18 حديثاً في حِلّيّة المتعة (18).
فالأخبار والنصوص تؤكّد ما دلّت عليه الآية الكريمة، من:
أوّلاً: حلّيّة الزواج الموقّت ( زواج المتعة ).
وثانياً: دوام مشروعيّة هذا الزواج حتّى وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله وانقطاع الوحي.
وثالثاً: أنّ التحريم لم يكن من الله ولا من رسوله، إنّما كان مِن عمر، فله اجتهاده، وأنّ طائفة كبيرةً من الصحابة والتابعين، ومنهم عبدالله بن عمر بن الخطّاب نفسه.. قد استمرّوا على القول والعمل بحلّيّة زواج المتعة رغم منعه من قبل عمر.
وفّقنا الله تعالى للتسليم لأحكامه، وتثبيت شرائعه.
22‏/8‏/2011 تم النشر بواسطة شيعي علي شفيعي.
12 من 12
واضح قلة ادبكم يا شيعة
5‏/9‏/2011 تم النشر بواسطة موسى من القدس.
قد يهمك أيضًا
ما هو زواج المتعه؟ وماهو زواج المسيار؟
كيف يتم ما يسمى بزواج المتعه عن الروافض ؟
(سؤال للشيعة) سؤال عن زواج المتعه
ما معنى المتعه عند الشيع
[سؤال للشيعة] ماهو الفرق بين زواج [المتعه] والزواج [العادي] لدى الشيعه ؟
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة