الرئيسية > السؤال
السؤال
ما اسم ابناء سيدنا ابراهيم؟
الاسلامية 5‏/9‏/2009 تم النشر بواسطة miss lolo.
الإجابات
1 من 22
اسماعيل
اسحاق
زمران
يقشان
شوحا
مدان
مبيان
شبياق
6‏/9‏/2009 تم النشر بواسطة أم المصريين.
2 من 22
اسماعبل و اسحاق
17‏/9‏/2009 تم النشر بواسطة sabreen.
3 من 22
قال تعالى

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء
23‏/9‏/2009 تم النشر بواسطة abuthamer.
4 من 22
سيدنا اسماعيل وسيدنا اسحق عليهم السلام
25‏/9‏/2009 تم النشر بواسطة mophasa1953.
5 من 22
اسماعيل و اسحاق و يعقوب
27‏/9‏/2009 تم النشر بواسطة نور 2009.
6 من 22
إسحاق ويعقوب من سيدتنا سارة
وإسماعيل من سيدنتا هاجر
11‏/10‏/2009 تم النشر بواسطة smadi.malik.
7 من 22
اسحق

نبذة:

هو ولد سيدنا إبراهيم من زوجته سارة، وقد كانت البشارة بمولده من الملائكة لإبراهيم وسارة لما مروا بهم مجتازين ذاهبين إلى مدائن قوم لوط ليدمروها عليهم لكفرهم وفجورهم، ذكره الله في القرآن بأنه "غلام عليم" جعله الله نبيا يهدي الناس إلى فعل الخيرات، جاء من نسله سيدنا يعقوب.

سيرته:

لا يذكر القرآن الكريم غير ومضات سريعة عن قصة إسحاق.. كان ميلاده حدثا خارقا، بشرت به الملائكة، وورد في البشرى اسم ابنه يعقوب.. وقد جاء ميلاده بعد سنوات من ولادة أخيه إسماعيل.. ولقد قر قلب سارة بمولد إسحق ومولد ابنه يعقوب، عليهما الصلاة والسلام.. غير أننا لا نعرف كيف كانت حياة إسحق، ولا نعرف بماذا أجابه قومه.. كل ما نعرفه أن الله أثنى عليه كنبي من الصالحين.




اسماعيل

نبذة:

هو ابن إبراهيم البكر وولد السيدة هاجر، سار إبراهيم بهاجر - بأمر من الله - حتى وضعها وابنها في موضع مكة وتركهما ومعهما قليل من الماء والتمر ولما نفد الزاد جعلت السيدة هاجر تطوف هنا وهناك حتى هداها الله إلى ماء زمزم ووفد عليها كثير من الناس حتى جاء أمر الله لسيدنا إبراهيم ببناء الكعبة ورفع قواعد البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجر وإبراهيم يبني حتى أتما البناء ثم جاء أمر الله بذبح إسماعيل حيث رأى إبراهيم في منامه أنه يذبح ابنه فعرض عليه ذلك فقال "يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين" ففداه الله بذبح عظيم، كان إسماعيل فارسا فهو أول من استأنس الخيل وكان صبورا حليما، يقال إنه أول من تحدث بالعربية البينة وكان صادق الوعد، وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة، وكان ينادي بعبادة الله ووحدانيته.
13‏/10‏/2009 تم النشر بواسطة teha.
8 من 22
اولا سيدنا اسماعيل ابو العرب من امنا هاجر
وبعده سيدنا اسحاق من السيدة سارة
قال تعالي"الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء"سورة ابراهيم( 39)
23‏/10‏/2009 تم النشر بواسطة monsieurahmed.
9 من 22
اسماعيل
اسحاق
زمران


يقشان
شوحا
مدان
مبيان
شبياق
ليهم السلام
2‏/11‏/2009 تم النشر بواسطة saif eddine.
10 من 22
سيدنا اسحق
سيدنا اسماعيل
و سيدنا يعقوب
22‏/11‏/2009 تم النشر بواسطة zanzooni angel.
11 من 22
يمكنكم رؤية الجواب في هذا الموقع
http://modwnati.blogspot.com‏
19‏/12‏/2009 تم النشر بواسطة عـ الديـن ـلاء (Alaeddine Eliraqi).
12 من 22
يمكنك الرجوع لسيرة سيدنا إبراهيم للدكتور راغب السرجاني، ولديه تفصيل في هذا الشكل.
19‏/12‏/2009 تم النشر بواسطة عـ الديـن ـلاء (Alaeddine Eliraqi).
13 من 22
اسماعبل و اسحاق
امااسماعيل::
عند إلقاء الضوء على إسماعيل ونسله تتغير نظرة الفكر المسيحي لإسماعيل ونسله، وهو ما حاولنا معالجة في هذا البحث. فيمكن أن نري أولا: وعود الله لإسماعيل التي لا تقل أهمية عن الوعود التي أعطاها الله أسحق ، حتي وان كان من نسل اسحق سيأتي المخلص الرب يسوع . الا أن هذا لا يلغي مكانة إسماعيل واشتراكه في العهد مع الله .ثانيا: لم تكن نظر بولس الرسول لنسل إسماعيل بالرفض لاكن من خلاص الأيمان لا بالناموس يمكن ان ننال الخلاص . وقد بين الرسول بولس في مقارنة بين الناموس الطبيعي ( ولادة إسماعيل الطبيعي دون تدخل الله المباشر ) وبين الايمان ( كما في ولاده اسحق الموعود به بخلاف طبيعة والداه ) ولذا كانت مقارنة بولس الرسول لا للرفض بل لشرح تدخل الله و التفكير الطبيعي للانسان. ثالثا: ان رساله الله هي لكل الناس من نسل إسماعيل ( ألاسماعليين العرب) ونسل اسحق ( اليهود الإسرائيليين) وأن وعد الله لكل من يقبل الرسالة يصير ابنه ووارث. ولم يأتي الله لشعب او نسل معين بل لكل من يقبلة من الاسماعيليين والإسرائيليين .



أولا- إسماعيل من منظور مسيحي
أ إسماعيل ضمن البركة لإبراهيم

في الوقت الذي استمر أغلب الناس في خطاياهم بالرغم من إدانة الله للخطية، إلا أن قلة من الناس حاولوا مجتهدين أن يتبعوا الله ، والذي أتت دعوة الله له كرأس الأمة المختارة. (وقال الرب لإبرام أترك أرضك وعشيرتك وبيت أبيك واذهب الى الأرض التي أريك فأجعل منك أمة كبيرة وأباركك وأعظم اسمك وتكون بركة لكثيرين وأبارك مباركيك ولاعنك ألعنه وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض) تك 12: 1-3 دعوة الله لإبراهيم ووعده بالبركة له ولنسله أتت في الوقت الذي تمرد فيه الأمم وأصبح تمردهم جماعيا على الله، لقد أمر الله بدينونة قضت بتفريق الأمم في بابل(تك 11: 1-9) حتى أصبح برنامج الله منذ ذلك الوقت متعلق بعودة ملكوته بين الأمم ومتوقفا على تتميم مواعيده لإبراهيم . ظهر الله لإبراهيم ووعده أن يقيم من نسله أمة عظيمة. نلاحظ أن وعد الله لإبراهيم بالبركة يشمل كل نسله وأن الأمم لن تحصل على بركات الله والملكوت إلا عن طريق النسل الموعود به من إبراهيم(تك12:12) إذا تكون البركة لإبراهيم وأجيال إسماعيل كما لأجيال اسحق أي بركة لنسل إسماعيل وبركة لنسل اسحق فهما نسل إبراهيم وأن وعد الله بالبركة لإبراهيم ونسله دون تفريق

ب-ولادة إسماعيل
بعد أن أعطى الله وعد لإبراهيم بالبركة له ولنسله كان عمره في ذلك الوقت ستة وثمانين عاما عندما ولدت له هاجر إسماعيل ولكن بالعودة قليلا لزوجته سارة نرى أنه لابد لسارة أن تكون عرفت وعد الله لإبراهيم بالنسل وانتظر كثيرا ليحقق الله له الوعد إلا أنها ولربما أرادت أن تساعد الله في تنفيذ خطته حيث لم تكن في عمر مناسب لتلد طفلا فظنت أنه لابد أن يكون هناك طريقة أخرى في فكر الله. وربما تكون الطريقة أن يكون لإبراهيم نسل من امرأة أخرى. ولأن هذا الأمر كان مألوفا في أيامها فقد تقدمت هي الى إبراهيم لتشير عليه بأن يأخذ جاريتها زوجة له (تكوين 16: 1-4) وقد كانت العادة أن المرأة العاقر كثيرا ا تقدم جاريتها لزوجها لتلد لها ورثة لزوجها ويعتبرون الأبناء (أبناء الجارية) أبناء الزوجة الأولى العاقر. وقد عمل إبراهيم حسب العادة في عصره (تكوين 16: 2) " علني أرزق منها بنين" أي يكون من الجارية بنين لسارة. وعندما نعود الى تكوين 12: 17 نرى أن الرب ابتلى فرعون وأهله ببلايا كثيرة ويقول بعض معلمي اليهود لإعطاء قيمة لهاجر أنها ابنة فرعون فقد وهبها فرعون لإبراهيم لتكون جارية له بعد أن عرف فرعون أن سارة لم تكن أخت إبراهيم بل زوجته.

ج- حياة إسماعيل
ولد إسماعيل عندما كان إبراهيم في العمر ستة وثمانين سنة (تك 16:16) فكان يسكن في سهل ممرا في حبرون حيث شيد مذبحا للرب. (تكوين 13: 18) ويمكن أن نقول أنه عندما كان إسماعيل ابن ثلاثة عشر سنة تغير حال أمه هاجر حيث سمعت وعد الله لها. (تكوين 16: 7- 13, 17: 1) يتشابه هذا الوعد مع الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم في البداية لكل نسله وبيته وكان إسماعيل ضمن هذا العهد ولكن في الوقت الذي فيه نرى أن الرب يقدم عهدا يشمل فيه كل نسل إبراهيم نجد أن إبراهيم يطلب من الرب أن يحيا في رعاية الله (تك 17: 18) نرى أن الله يخصص ليس بركته بل وعده بالعهد الأبدي لنسل إبراهيم من سارة. أي أن الرب بارك إسماعيل وأثمر وأكثر ذريته ليصبح أمه كبيرة. بعد ولادة إسماعيل بسنين ليست كثيرة من ولادة اسحق بدأت المشاكل وتزعزع العلاقة بين سارة وهاجر حيث رأت سارة أن إسماعيل يغيظ أخاه غير الشقيق وكانت النتيجة أن طردت هاجر ومعها إسماعيل من بيت إبراهيم (تك 16: 4-6) إلا أن الأعداد 20، 21 من الإصحاح السابع عشر يبين أن الله وعده واضح أن إسماعيل سيكون مبارك هو ونسله وأن الله نفسه هو مانح البركة له كأمة عظيمة بنفس صيغة إعطاء البركة لأسباط إسرائيل الاثنى عشر ولكن ليس بنفس الأسلوب المباشر للعهد بواسطة اسحق . ان الوعد بالأمة العظيمة من نسل إسماعيل واضح في كلمة الرب في تكوين 21 : 13، 18، 23 حيث أعطى الرب علامة الدخول في العهد مع إبراهيم ونسله بإسماعيل وجميع المولودين في بيته، أي أن تنفيذ عهد الختان تم بإسماعيل. وقد طلب الله الختان كعلامة طاعة في كل شئ وأيضا كعلامة انتماء للشعب الذي قطع الله معه العهد. عندما بلغ إسماعيل الثالثة عشر ختن الصبي (تكوين 17: 10، 25) وهكذا اشترك إسماعيل في العهد الذي قطعه الله مع إبراهيم أبيه وقد زاد من أهمية إسماعيل أن إبراهيم أختتن معه في يوم واحد. في إتمام الفريضة المقدسة حتى استطاع إسماعيل أن يدرك أن إبراهيم أبوه يحبه فهو مهتم بخيره الروحي فهي فريضة لانها بحسب طلب الرب وهي مقدسة لانها تعبر عن العلاقة مع الله .
ثانيا: مصير إسماعيل ليصبح أبا للعرب
ثلاث مرات وعد الله إبراهيم بأن نسله سيكون كبيرا (تكوين 12: 2، 13: 6، 15: 5) ولكن عندما تأخر الله في تحقيق وعده بنسل من سارة ظهر يأسها من أن تلد فقدمت هاجر جاريتها لتكون زوجة لإبراهيم فولدت له إسماعيل ولكن إسماعيل هذا لن يكون جد لبين إسرائيل بل جد للقبائل المجاورة. (تك 25: 12- 18) .
أ. مميزات حياة إسماعيل
1- أول خاصية ستميز إسماعيل بحسب قول ملاك الرب في الآية 12 هي أنه سيكون إنسانا وحشيا وهي تعبر عن صفة الحيوان المستخدم وهو (الحمار الوحشي) وستكون هذه صفة إسماعيل. إن هذه الصفة والتشبيه بالحيوان لم تكن في ذلك الوقت صفة سلبية كما في وقتنا الحاضر, بل أن الحمار الوحشي في الشرق القديم حيوانا مثار إعجاب ومديح. ويمكن أن نستدل على أعظم الصفات التي التصقت بإسماعيل من خلال إعلان الوحي في الكتاب المقدس في آية 12 حيث نجد أن الرب يعلن من خلال استخدام صفات في زن الآباء ليدل من المعنى على حقيقة ستلاصق إسماعيل ونسله. فالصفات التي كانت معروفة للحمار الوحشي هي أ- قوة الإرادة ، يختار طريقه، ينال ما يريده، أي 39: 8 وارميا 2: 24 وهوشع 8: 9 ب- مسكنه في الصحراء: لا يهرب من أحد ولكنه حر طليق (ايوب 24: 5 و39: 6 ، 8 ) ج- يتحرك بحرية ويعيش حياة الارتحال البدوية د- يضحك على حياة التحضر (أيوب 39 : 7) ربما كان يرتبط معنى حمار الوحش الذي كان يعني في البيئة البدوية رئيس قبيلة هذا يتناسب مع قول الملاك لهاجر لتكثير نسلها (آية 10) اذ يجعل من إسماعيل رئيس جماعة كبيرة وأمة عظيمة 17: 20 يقول الدكتور طوني معلوف في وصفة لمعنى الحمار الوحشي" أما أن تظهر خصائص المرء في ذريته من بعده فأمر ثابت بالنسبة للنبوات الكتابية الواردة في سفر التكوين . . . فإن خصائص حمار الوحش الذي تقدم ذكرها تنطبق تماما على وصف الحياة البدوية التي ميزت حياة إسماعيل في الصحراء العربية "
وعلى هذا تكون هذه الميزة إيجابية وليست سلبية حتى وإن طلب الملاك منها أن تخضع لسيدتها مرة أخرى إلا أن وعدها بأن يكون لها نسل مستقل غير خاضع لأحد .
2- من الخصائص الأخرى التي تميز بيها إسماعيل أن الله سمع صوت إسماعيل فيعتبر إسماعيل ابن الصلاة حيث ظهرت استجابة الله عندما سمع صوت إسماعيل بعد أن طردن هاجر بحسب طلب سارة من إبراهيم ولقد ظهر أن الله كلم إبراهيم لكي يسمع كلام سارة ( لا يقبح في عينيك من أجل الغلام ومن أجل جاريتك. في كل ما تقول سارة اسمع لها. وهكذا أخذ إبراهيم خبزا وقربة ماء أعطاها لهاجر. ولكن ضلت هاجر في صحراء بئر سبع وانتهى الماء وعندما ضعف إسماعيل طرحته وجلست من بعيد تنظر إليه ويقول الكتاب فسمع الله لصوت الغلام )( لأن الله سمع لصوت إسماعيل. هكذا قال الملاك. ان الله من البداية يعلن أن له قصد من حياة إسماعيل وقد تحقق هذا القصد عندما صلى إسماعيل فكانت صلاته نقطة تحول في حياته
3- نسل إسماعيل ونسل اسحق يتعايشان معا : عندما أرادت هاجر أن تعلن أنها غير راضية عن معيشتها مع سارة حيث قالت للملاك "من وجهة مولاني سارة أنا هاربة" حيث ركزت هاجر على حضور سارة ومعيشتها معها. لكن الملاك أخبر هاجر بأن أبنها سيكون باستمرار ساكنا أمام جميع اخوته أي بالقرب منهم وفي محضرهم وأصبح القرب الجغرافي لبني إسماعيل من بني اسحق قد تثبت من قبل الرب. حيث وان كانت سارة تزل هاجر وهاجر لا ترغب في السكن مع سارة إلا أن الرب يرتب أن يحيا نسل إسماعيل مع نسل اسحق. عندما ننظر الى الآية 12 من تك 16 نفهم أنه حتى لو حرم إسماعيل من ميراث ألارض لأنها لاسحق ليتم عمل الله من نسله إلا أن الآية 13 تبين أن إسماعيل سيحصل على الأرض المعينة له من الله حيث دعت هاجر الذي تكلم معها (ايل رأي) أي أن الله رأى وظهر للمكافأة وهي في محضر الله وعدها الرب بأن يكون إسماعيل حر وقوي وساكن في أرض قد عينها له الرب.
ب- إسماعيل لم يكن كبش الفداء. . . لماذا؟
بعد أن جرد الله وعده لإبراهيم حيث أن الوعد له بأن يكون أبا لمم كثيرة أعطى الله لإبراهيم علامة جسدية للعهد الذي قطعه معه وهو ختان كل ذكر وهنا أعلن الله خطته بشأن ابن الموعد. ان سارة لابد أن تحمل بشكل معجزي وتلد ابنا سيتم الوعد بالنسل وهو (أي اسحق) يحمل مواعيد الله في تاريخ الخلاص فأصبحت ولادة اسحق خارجة عن الطبيعة وهو ما دفع لإبراهيم بأن يضحك الا أنه صلى لكي يكون ابنه إسماعيل البكر هو الابن الموعود به حيث ظل 13 عام يفتكر أن إسماعيل هو ابن الموعد. لكن في فكر الله ابن الجسد يختلف عن الابن الذي جاء بخلاف لطبيعة فالفداء لا يتحقق الا بالتدخل الإلهي المباشر المخالف للطبيعة. إلا أن كما أن اسحق من نسل إبراهيم أيضا إسماعيل من نسل إبراهيم. (تك 21: 13) ولكن اسحق ابن سارة الوحيد وهو بذلك ابن المرأة العاقر إن هناك رمز سيتحقق فيما بعد بولادة المسيح من عذراء يتمم الخلاص الذي بدأه الله وأعلن عنه في تك 15:3 ولهذا لم يكن إسماعيل بهذا المعنى كبش لفداء فالعهد الإبراهيمي بدأ باسحق ولكن لا يستثن إسماعيل من هذا العهد حيث سيعيش هو ونسله تحت بركة الله . الآية 20
ج. المعنى الرمزي لمولد إسماعيل
الرسول بولس يستخدم قصة هاجر للتمييز بين الناموس والنعمة غلا 4: 21-31 فهو يقارن بين هاجر الجارية وسارة الحرة وبين إسماعيل الذي ولد حسب الجسد واسحق الذي ولد طبقا للموعد فنحن لا يمكن ان نعالج تك 21: 8-21 بدون التفكير المباشر في استخدام بولس الرسول لقصة ولادة إسماعيل في رسالته لاهل غلاطية فلم يكن بوس الرسول يبين ان إسماعيل الذي ولد حسب الجسد افضل من اسحق الذي ولد حسب الموعد. وأصبح هو ابن الموعد، ولم يكن بولس الرسول يعلن أن إسماعيل اضطهد الابن حسب الروح والذي يرمز له اسحق بل أن الكلمة "يلعب" أو "يمزح" أو يضحك لم تكن أبدا تترجم يضطهد أو يهزأ فالاضطهاد أو الاستهزاء غير وارد في علاقة إسماعيل باسحق ولا بنسل إسماعيل ونسل اسحق.
ان بولس الرسول يريد أن يوضح أن الغلاطيون قد قبلوا المسيح بالإيمان أي أنهم نالوا الخلاص بالإيمان غل8:1 ، 4: 13-14
يتبع   --------->
14‏/1‏/2010 تم النشر بواسطة سبايدرمان.
14 من 22
حيث طالب الغلاطيون من خلفية يهودية أن يختن الشخص أولا ويحفظ الناموس إلى جانب إيمانه بالمسيح من أجل الحصول على الخلاص 2: 21، 3: 2 – 43 إلا أن بولس الرسول وضح أن الإيمان له الأولوية على الناموس 3: 1-9 أن المسيح رفع لعنة الناموس 10-14 لذلك الناموس أعطى ليمهد الطريق أمام المسيح فالمواعيد كلها تكتسب بالإيمان 15: 29 فالمؤمنين الغلاطيون يشبهون اسحق فهم أبناء الإيمان بالوعد فلابد أن يطرد كل من يحاول أن يحصل على المواعيد الإبراهيمية عن طريق المجهودات البشرية4: 30 بل أنهم ولدوا في عائلة الله بالإيمان بالموعد بقوة الروح القدس. عندما تفكر وقت أن كان إسماعيل بمفرده في بيت إبراهيم لم تكن سارة تفكر إلا في كونه الوارث الشرعي لإبراهيم ولكن عندما ولدت اسحق وهناك خطر يهدد مستقبل ابنها لذلك عليه أن يرحل . وهكذا عبر بولس الرسول عن أنه لابد أن يكون هناك نوع واحد للإيمان وهو بحسب الوعد وتتميم الله له أما بحسب الجسد أو بحسب الطبيعة فلم يكن فيه تدخل مباشر من قبل الله إلا من خلال الشكل الخارق للطبيعة.
والذي يبرهن أن الإيمان هو الوسيلة الوحيدة للحصول على البركة الإبراهيمية فالولادة الخارقة للطبيعة يثبت أن الإيمان يربح أعمال الناموس وهو ما قصد الرسول بولس أن يبينه كمبدأ للأيمان المسيحي أن بولس لم يكن يقلل من مكانة إسماعيل وأمه هاجر ولكنه أشار الى تأمين الله للحرية من عبودية الناموس.
إن إسماعيل بالرغم من عدم اختباره لاستلام المواعيد الإلهية التي أعطيت في العهد مع إبراهيم إلا أن الله أظهر عناية خاصة لاسحق وهو أبن لإبراهيم وبالتالي ابن لله.
د. إسماعيل أبو العرب وجيران الإسرائيليين بحسب اختيار الله
ذكر الكتاب المقدس أن إبراهيم طرد إسماعيل تك25: 12-18 فعاش في الصحراء حيث سيكون إسماعيل أبا لرؤساء القبائل الاثنى عشر وعندما يذكر الكتاب المقدس اشتراك إسماعيل مع اسحق في دفن إبراهيم تك25: 9 ربما يعني أن نسل إسماعيل والإسرائيليون عبر أحداث التاريخ كله هم جيران تقابلا الأبوين إسماعيل واسحق وصار قريبين عند موت إبراهيم الأب الأكبر للاثنين والجد للنسلين الاسماعيليين والإسرائيليين .
ان الله اختار اسحق بالرغم من أنه المولود الثاني لابراهيم واسماعيل هو البكر فهو الوريث شرعا كما هو معروف عند العرب ولكن في منطق الكتاب المقدس الله يختار الثاني فقد اختار يعقوب ورفض عيسو وفضل يهوذا على اخوته الاثنى عشر. وهنا يختار اسحق ويجعله مباركا وأعطاه أرضا وعده بها بكل الخيرات الروحية والمادية
هـ . أبناء إسماعيل مخلصين بحسب كلمة الله
في رسالة بولس الرسول الى كنيسة رومية 11: 25- 32 يقول الوحي " فإني لست أريد أيها الاخوة أن تجهلوا هذا السر، لئلا تكونوا عند أنفسكم حكماء أن القساوة قد حصلت جزئيا... من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء لأن هبات الله ودعوته هي بلا ندامة ... لأن الله أغلق على الجميع معا ( الإسرائيليين – الاسماعيليين ) في العصيان لكي يرحم الجميع (الإسرائيليين – الاسماعيليين) ان المسيحية ورثت عن وعود الله في العهد القديم لشعبه واعتبرت المسيحية نفسها هي شعب الله الجديد ومن خلال التاريخ اليهودي ظهر تاريخ المسيح والكنيسة وان إتمام الوعود تمت في المسيح النسل والكنيسة فأصبحت شريعة العهد القديم التي لم ينقضها المسيح بل كملها لا لنقصانها حاشا بل ليظهر تأكيد العهود في نفسه فصار كل من يقبل عمل المسيح التام يشترك في الخلاص المعد لجميع إسرائيل وأيضا لكي يرحم الجميع من غير الإسرائيليين فنحن نرى الإسلام ضمن مخطط الله في التاريخ وخلاص أبناء إسماعيل لمواهب الله ودعوته إلى إبراهيم أبو الكل بلا ندامة.
ثالثا ألمنظور الإسلامي لإسماعيل أبو العرب
أولا: سلسلة نسب العرب(إسماعيل أبو العرب ومحمد رسول العرب)
إذا كان الإسرائيليون أبناء اسحق صاحب الوعد بالبركة والعهد بالأرضي فإن الإسلام يرى في إسماعيل الوارث الشرعي لإبراهيم وكان لابد أن يظهر سلسلة نسب العرب لإسماعيل وهذا معروف لكن سلسلة نسب رسول العرب لإسماعيل حتى يكون تمم عهود الله لإبراهيم فاسماعيل فمحمد متمم العهود. بالرغم من عدم الاتفاق فقد ذكر في موقع للإنترنت "حديث الإسلام" هذا النسب " محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بني قصى بن كلاب بن مرةبن كعب بن لؤي بن غالب بن قهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مركة بن الياس بن مضر بن مزار بن عدنان " الى هنا معلوم ومعروف ومؤكد النسب . وما فوق عدنان مختلف عليه . ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب والقول بأنه اسحق باطل عندما وهبت سارة زوجة إبراهيم هاجر لتكون زوجة ويدخل عليها حتى يرزق إبراهيم منها ولد. كلم الله إبراهيم عن طريق ملك من الملائكة قائلا لها لا تخافي فان الله جاعل هذا الغلام الذي حملت به خيرا وأمرها بالرجوع وبشرها أنها ستلد ابنا وتسميه إسماعيل . ويكون وحشالناس يده على الكل ويد الكل به ويملك جميع بلاد اخوته فشكرت الله عز وجل على ذلك. فهذه البشارة انطبقت على ولده محمد "ص" فإنه الذي به سارت الحرب وملكت جميع البلاد من الشرق الى الغرب. وآتاها الله من العلم النافع أي أتى اله لبلاد العرب من العلم، العمل الصالح لم يؤتي أمه من الأمم من قبلهم وما ذلك إلا بشرف رسول العرب ونسل إسماعيل محمد "ص" فبارك الله رسالته وكمله فيما جاء به وعم بعثته لجميع أهل الأرض .
ويستخدم الدكتور احمد حجازي السقا في نقد التوراة الآيات الواردة في سفر التكوين ليؤكد نسب محمد لإسماعيل وانه المبعوث لهداية الأمم بحسب وعد الله لإبراهيم فيقول " اليهود لما حرفوا التوراة في بابل " كان الباعث لهم على التحريف أن ينكروا بنوة محمد إذا ظهر وأن تكون شريعة التوراة لهم يوم القيامة فهم يعلمون أن الله تعالى قد استجاب دعاة إبراهيم في أن يكون من نسل إسماعيل هداة للأمم وأن الله وعد بمباركة الأمم في آل إسماعيل بنبي يظهر فيهم في قوله لإبراهيم " وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيرا جدا اثني عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة تك 20:17 أي يحيا نسله في طاعتك والدعاء لدينك الإسلام ان اليهود حرفوا التوراة لينكروا نبوة النبي محمد نسل إسماعيل والسبب أن إسماعيل ابن للجارية أما اسحق ابن لسارة فالشيطان سول لهم أن لا يخضعوا لبني من نسل الجارية وإذ أنكر اليهود هذا النبي العربي نسل إسماعيل حرفوا شريعتهم التي جاء محمد ونسخها وهذا لا جدال فيه
أ- طرد سارة هاجر وابنها اسماعيل ، كهدف للحج في مكة.
هناك روايات كثيرة حول سبب طرد هاجر وإسماعيل من بيت إبراهيم منها أن إسماعيل واسحق عليهما السلام اقتتلا ذات يوم كما تفعل الصبيان فغضبت سارة على هاجر وقالت لها لا تساكنيني في بلد واحد وأمرت إبراهيم أن يعزلها عنها. فأوحى لإبراهيم أن يذهب بهاجر وإسماعيل الى مكة حيث قال إبراهيم " ربنا اني سكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون وقد بشر الملاك جبريل هاجر ان والد الصبي إسماعيل (لإبراهيم) سيأتي ليشترك مع الصبي في بناء بيت من بيوت الله هذا موضعه ويشار به الى مكة التي سارت أرض بركة باللبن واللحم بحسب دعوة إبراهيم لزوجة إسماعيل فصارت مكة أكثر أرض الله ذخرا باللبن واللحم.
ب- ولادة إسماعيل وحياته
لا يوجد سند لولادة إسماعيل سوى تشابه قصة ولادته مع ما جاء في سفر التكوين إلا فيما زيد على طلب إبراهيم من الله أن يرزقه ولدا يعينه في حياته ويرثه بعد مماته ولكن لأن سارة لم تلد بعد ارتباطها بإبراهيم أكثر من عشرين سنة وهبت له جاريتها المصرية القبطية هاجر وقد حقق الله وعده لإبراهيم " رب هب لي من الصالحين" وقد حملت هاجر فبشناه بغلام حليم وهو إسماعيل، إلا أن سارة وهاجر كانا دائمين الخلاف معا وفي كل مرة إبراهيم يوفق بينهم وعندما ناجى إبراهيم ربه وهو شيخ كبير أن يعينه على ذلك فبشره الله سبحانه بوالدين آخرين تنجبهما سارة ثم بعد خمس سنوات من ولادة إسماعيل أنجبت سارة اسحق. ولحكمة أرادها الله وتماشيا لما قد يقع بين الزوجتين وولديهما من خلاف وتشاحن أمر الله خليله إبراهيم أن يخرج ابنه إسماعيل وأمه هاجر ويبتعد بهما عن سارة.
ج- زمزم مياه البركة
عندما أعطى إبراهيم لهاجر جربا فيه ثمر وسقاء فيه ماء سارت هاجر مع إبراهيم ثم بعد أن وصلا الى موضع فسألت هاجر أين أنت يا إبراهيم فلم تجده في الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شئ ثم سألت إبراهيم هل الله أمرك بهذا أن تتركني قال نعم قالت إذا الله لا يضيعنا وتركت إبراهيم يمشي وبقت وحدها والطفل إسماعيل وبدأت هاجر ترضع إسماعيل وتشرب من الماء حتى نفذ وعطشت وعطش ابنها إسماعيل وشاهدت ابنها يتلوى فلم ترد أن تنظر اليه فصعدت الى جبل الصفا لتنظر أحد فلم ترى أحد ثم ذهبت الى المروى جبل آخر لتنظر أحد فلم ترى وفعلت ذلك سبع مرات. وإذا بها تسمع صوت غواث وإذا هي عند موضع زمزم وبدأت ترى عين ماء واشتدت تحيط بيديها وهو يغور ثم غرفت من الماء واستقت واستقى إسماعيل.
وكان لها وعد أن في هذا المكان سيبني إسماعيل الى والده بيتا لله.
د-زواج إسماعيل وتثبيت عتبة بيته
حينما ماتت ام إسماعيل شب الغلام إسماعيل يتعلم العربية ولما أدرك زوجة بني أهله فجاء إبراهيم ليزور إسماعيل ويطالع تركته فلم يجد إسماعيل وعندما سأل امرأته قلت لإبراهيم ان إسماعيل خرج يبتغي لنا وعندما سألا عن عيشتهم قالت أننا في ضيق وشدة وشكت اليه وعند رحيله قال لها قولي لرجلك أن يغير عتبة البيت وعندما عاد إسماعيل قصت زوجته عليه ما دار بينها وبين إبراهيم ففهم فطلق امرأته. وتزوج بأخرى وحدثت نفس الزيارة من إبراهيم الى بيت إسماعيل وعند سؤالها (للدوحة الثانية) قالت نحن بخير وسعة وأثنت على الله عز وجل فقال لها إبراهيم إذا جاء زوجك قولي له ثبت عتبة بيتك وهنا عندما عاد إسماعيل فهم ان إبراهيم راضيا عن زوجته الثانية .
في سورة البقرة الآية 127 "ربنا تقبل منا انك أنت السميع العليم" عندما سأل إبراهيم إسماعيل أتعينني فقال أعينك فقال إبراهيم أن الله أمرني أن أبني بيتا هنا بجوار زمزم . وعند رفع قواعد البيت وجعل إسماعيل يأتي بالحجارة بدوا يقولون ربنا تقبل منا أنت السميع العليم وهم في دوار حول البيت.
ه- إسماعيل الذبيح
قال الله تعالى " وقال أني ذاهب الى ربي سيهدين ربي هب لي من الصالحين فبشرته بغلام حليم فلما بلغ السعي قال يا ابتي أني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر به ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما وتله للجبين ناديناه انا يا إبراهيم. قد صدقتا لرؤيا إنا كذلك نجذي المحسنين. إن هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم، وتركنا عليه في الآخرين. سلام على إبراهيم كذلك المحسنين انه من عبادة المؤمنين وبشرناه باسحق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين.
بالرغم من أن الآيات تتحدث عن اسحق ولم يذكر اسم إسماعيل إلا ان الذبيح هو إسماعيل وذلك لأن إسماعيل ولد وإبراهيم له من السنين ستة وثمانين سنة وفي الآية 102 فلما بلغ معه السعي أي شب وصار يسعى في مصالحه مع ابيه أو كأبيه فلما كان هذا رأى إبراهيم رؤية في المنام أن يؤمر بذبح ولده هذا أي إسماعيل وأصبح في اختبار طاعة الله " ان يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا" أي قد حصل المقصود من اختبارك وطاعتك.
بالرغم من عدم التأكيد في الشرح والتحليل لأمة المسلمين وكتب التفسير أن هذه الرؤيا تمت بإسماعيل الا أن الذبيح هو إسماعيل والبعض يقول الله أعلم والآخرون يؤكدون بحسب الظاهر من القرآن بل كأنه نص على أن الذبيح هو إسماعيل لأنه بعد ذكر قصة الذبيح قال وبشرناه اسحق نبيا للصالحين أي أن الكلام الذي قبل البشارة باسحق هو خاص بإسماعيل وهو ما يبني عليه كتب التفاسير على أن إسماعيل وليس اسحق هو الذبيح. وجاء رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المقصود عدم معرفة الذبيح.
المراجع
§ معلوف، طوني. العرب في الكتاب المقدس. الهيئة الانجيلية الثقافية. عمان. 2003
§ ابن كثير، أبي الفداء. قصص الانبياء. دار الجيل . بيروت 2001
§ السقا، احمد حجازي. نقد التوراة. دار الجيل. بيروت 1995
§ الفغالي، بولس. المجمعةالكتابية سفر التكوين. المكتبة البولسية. بيروت 1988
§ التفسير الحديث للكتاب المقدس. سفرالتكوين. دار الثقافة. القاهرة. 1991
§ عبد النور، منيس. ابراهيم خليل الله. قصر الدوبارة، القاهرة 1990
§ ابراهيم، اسحق أحمد. قصص الانبياء. دار الكتب العلمية. بيروت 1994
§ دائرة المعارف الكتابية ج1 دار الثقافة . القاهرة . 1993
§ www. Hadith.el-islam.com
§ www.forislam.com
§ Zondervam. Pictorial encyclopedia of bible.
اما اسحاق::
فاسم ابنه النبي : يعقوب وحفيده ابن يعقوب:فهو يوسف
انتهينا +++++
14‏/1‏/2010 تم النشر بواسطة سبايدرمان.
15 من 22
۸ أبناء إبراهيم إسماعيل (۱) إسحاق (۲) زمران‌ يُقشان مَدان مِديان يِشباق شوحا
6‏/3‏/2010 تم النشر بواسطة عابد الخالق.
16 من 22
ــــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم : ممكن دقيقة من وقتك

مع تحيات محارب البدع

ـــــــــــــــــــــــــــــ

الآية

قال تعالى : حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا

الذي يفهمه الصحابة من هذه الآية , أنها تغرب داخل العين



===================
اعتقاد الصحابة - رضي الله عنهم -:
===================


الدر المنثور للسيوطي ج5/ص452
وأخرج سعيد بن منصور عن أبي العالية قال بلغني أن الشمس تغرب في عين تقذفها العين إلى المشرق

تفسير الثعلبي ج6/ص192 ( توفي عام 427 هـ )
قال وكان صاحبي يحسن لسانهم فسألهم وقال جئنا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة فغشي عليّ فوقعت فأفقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس على الماء إذا هي على الماء كهيئة الزيت وإذا طرف السماء كهيئة الفسطاط

روح المعاني ج16/ص33 ( توفي عام 1270 هـ )
ورد في بعض الآثار ما يدل على خروجها عن حيزها فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الشمس إذا غربت رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة وتحبس تحت العرش فتستأذن من أن يؤمر بالطلوع ثم ينطلق بها ما بين السماء السابعة وبين أسفل درجات الجنان في سرعة طيران الملائكة فتنحدر حيال المشرق من سماء إلى سماء فإذا وصلت إلى هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح ...


########################
اعتقادات الرسول - صلى الله عليه وسلم -
########################


إثبات أن الشمس تغرب في باطن الأرض :

روح المعاني ج16/ص32
ما أخرجه ابن عساكر عن الزهري أن خزيمة بن حكيم السلمي سأل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن سخونة الماء في الشتاء وبرده في الصيف فقال ( إن الشمس إذا سقطت تحت الأرض سارت حتى تطلع من مكانها فإذا طال الليل كثر لبثها في الأرض فيسخن الماء )


قال صلى الله عليه وسلم : ( هل تدري أين تغرب هذه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تغرب في عين حامية )
حديث صحيح - صحيح أبي داود


هل تدرون أين تغرب هذه ، تغرب في عين حامية
صحيح الجامع - الألباني

تفسير الطبري ج16/ص12 ( توفي عام 310 هـ )
حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام قال ثني مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد الله قال : نظر رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى الشمس حين غابت فقال : ( في نار الله الحامية في نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله لأحرقت ما على الأرض  )

ـــــــــــــــــــــــ

يجب عدم قول ( رأي العين ) لأنه مخالف لاعتقادات السلف

وهي بدعة , بل اعتقاد السلف هو أنها تغرب داخل الأرض

ـــــــــــــــــــــــ

بعد القرن الخامس تقريباً بدأ العلماء يقولون أن الشمس تغرب ( رأي العين )

وهم بذلك مخالفين اعتقادات الصحابة - رضي الله عنهم -

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

يجب تأويل آية عين حمئة على معناها وعدم محاولة تحريفها

كما كان يعقد الرسول - صلى الله عليه وسلم -


( وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ )




ملاحظة :-


اليهود يؤمنون بأن الشمس تغرب في ماء وطين

رواية حفص عن عاصم تُقرأ ( حمئة ) , وفي القراءة الأخرى ( حامية ) وفي صحيح أبي داود ( تغرب في عين حامية ) حامية أي : حارّة



ملاحظة :

العين الحارة مكان مناسب لغروب الشمس فيها ( والله أعلم )

هل الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو أوّل من قال أنها تغرب في عين حارّة ؟



لمزيد من المعلومات:


اضرب على هذا الرابط

http://www.youtube.com/quraanfuture
أو
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=16f019fc41b33ca2&table=%2Fejabat%2Fuser%3Fuserid%3D08627566383733723890%26tab%3Dwtmtoa
أو
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=2fd93aa5c76c6ecb&hl=ar&table=%2Fejabat%2Fuser%3Fstart%3D20%26userid%3D17269261296042043946%26tab%3Dwtmtod%26hl%3Dar

الشمس تغرب في الأرض , وليس كالصور المزيفة التي نراها في علم الفلك

علم القرآن هو الصحيح , والله أعلم منهم

ولكن , هم بشر , يصيبون ويخطئون
19‏/3‏/2010 تم النشر بواسطة بدون اسم.
17 من 22
كثير ولكن اشهرهم اسماعيل عليه السلام من زوجته هاجر واسحاق عليه السلام من زوجته سارة
16‏/4‏/2010 تم النشر بواسطة a d m i r a l.
18 من 22
اسماعيل واسحاق
وهذا بحث مفيد حول اسم اسماعيل وتحريف اليهود لمعناه
25‏/11‏/2012 تم النشر بواسطة ابن الجوزي.
19 من 22
هذة هي اساميهم كما مذكورة بالتواره العهد القديم:
ابناء ابينا ابراهيم الكلداني هم:
اسماعيل من امه هاجر الجارية
اسحاق من امه سارة الكلدانية
زمران - يقشان - مدان - مديان - يشباق - شوحا من أمراته قطورة
12‏/8‏/2013 تم النشر بواسطة اللغة الكلدانية.
20 من 22
اسماعيل
اسحاق
زمران
يقشان
شوحا
مدان
مبيان
شبياق
8‏/10‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
21 من 22
إسماعيل و إسحاق ويعقوب (الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعاء)
(وإمراته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب)
15‏/11‏/2013 تم النشر بواسطة بدون اسم.
22 من 22
اسماعيل  من السيده هاجر  ومنه  سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام
اسحاق من السيده ساره ومنه يعقوب (اسراءيل) ومنه بنو اسراءيل
1‏/2‏/2014 تم النشر بواسطة عاشق القرآن 3 (محمد رمضان).
قد يهمك أيضًا
هل سيدنا يعقوب اخ سيدنا إسحاق
من هو جد سيدنا يعقوب علية السلام ؟
ما هي صلة القرابة بين الكنعانيين وبين ابراهيم ونسلة اسماعيل واسحاق وابنائهما ؟
صلي على رسول الله :)
ممكن الصلاه على النبي
تسجيل الدخول
عرض إجابات Google في:: Mobile | كلاسيكي
©2014 Google - سياسة الخصوصية - مساعدة